Совершенство инструмента. Из "SAPTA CHATUSTHAYA SCRIBAL VERSION".
Совершенное состояние тела заключается в четырёх вещах, чувстве общей легкости (Laghuta), чувстве силы и энергии (Balam), чувстве определённой массы и мощи (Mahattwa), способности выдерживать без напряжения и упадка сил любую работу любой интенсивности и продолжительности, c энергией любой величины и [мощности]. Это Dharana Samarthyam.
Совершенное состояние Prana заключается в чувстве обилия жизненной силы (Purnata), общей освобождённости и живости (Prasannata) , ровности во всех переживаниях, потрясениях и контактах (Samata), и в способности принимать все удовольствия мира без желания, но также без изнурения и пресыщения. Это Bhoga Samarthyam.
Совершенное состояние Chitta заключается в чувстве полноты и довольства в ощущениях (Snigdhata), в обилии моральной мощи и энергии (Tejas), в уверенности в божественной милости и помощи и общем чувстве удачи (Kalyana Sraddha) и в способности неограниченной любви ко всем существам и всем объектам. Это Prema Samarthyam.
Совершенное состояние Buddhi заключается в общей чистоте и ясности размышляющей способности (Vishuddhata and Prakasha); в изобилии и колоссальной вариабельности и детальности понимания ([Vichitra] Bodha); и в могуществе ума принимать и адаптировать себя к любому виду знания без чувства ограничения и неспособности где либо. Это Jnana Samarthyam.
Совершенное состояние Prana заключается в чувстве обилия жизненной силы (Purnata), общей освобождённости и живости (Prasannata) , ровности во всех переживаниях, потрясениях и контактах (Samata), и в способности принимать все удовольствия мира без желания, но также без изнурения и пресыщения. Это Bhoga Samarthyam.
Совершенное состояние Chitta заключается в чувстве полноты и довольства в ощущениях (Snigdhata), в обилии моральной мощи и энергии (Tejas), в уверенности в божественной милости и помощи и общем чувстве удачи (Kalyana Sraddha) и в способности неограниченной любви ко всем существам и всем объектам. Это Prema Samarthyam.
Совершенное состояние Buddhi заключается в общей чистоте и ясности размышляющей способности (Vishuddhata and Prakasha); в изобилии и колоссальной вариабельности и детальности понимания ([Vichitra] Bodha); и в могуществе ума принимать и адаптировать себя к любому виду знания без чувства ограничения и неспособности где либо. Это Jnana Samarthyam.