Тексты (продолжение): страх, смерть, время
(http://www.openpage.ru/val/part5.html)
5.14. Страх окончательно сдается только открывшему свою вневременную суть. Природа любого страха - в восприятии развертывающейся жизни во времени и разделенности на себя и мир. Более чем трехмерное восприятие, открывая всеобщность, гасит саму возможность страха. Принципиально не возможно что-либо приобрести или потерять, когда выясняется, что мы никогда и ничего не имели, что мы не можем потерять ничего, кроме невежества.
5.15. Выражение "наша вневременная суть" значит лишь то, что пребывая в осознании любой сложности мы всегда способны взглянуть на себя как осознающего со стороны.
5.16. Рассеивающийся непроглядный туман границ трехмерности позволяет поклониться Тибетским воззрениям на жизнь как на подготовку к смерти. Все известные религии имеет такой аспект, но только Тибетская традиция довела это знание до формы прямого руководства: "Тибетская книга смерти".
Смерть дарит возможность стремительно завершить путешествие к Знанию. Суть этого дара в том, что каждый умирающий неизбежно проходит этап безвременности, традиционно описываемый как вспышка Изначального Света. Само применение слова "Свет" условно, потому что в трехмерности неизвестен не отбрасывающий тени свет. Упрощая до вульгарности, эту вспышку не отбрасывающего тени света можно назвать своеобразным тестом "готовности" к четырехмерности. Неготовому к такой встрече она приносит взрывоподобную смесь удивления, восторга и страха. Лишь имеющие опыт подобного восприятия реальности способны "ухватиться" и стабилизировать его. Это собирание себя в четырехмерности. Достижение стабильного четырехмерного восприятия исключает необходимость опять использовать упрощающий реальность фактор - время подходящей по сложности трехмерности. Но надвременность трехмерности, будучи пределом осознания, оказывается безвременностью, то есть, отправной точкой осознания следующего уровня сложности.
5.14. Страх окончательно сдается только открывшему свою вневременную суть. Природа любого страха - в восприятии развертывающейся жизни во времени и разделенности на себя и мир. Более чем трехмерное восприятие, открывая всеобщность, гасит саму возможность страха. Принципиально не возможно что-либо приобрести или потерять, когда выясняется, что мы никогда и ничего не имели, что мы не можем потерять ничего, кроме невежества.
5.15. Выражение "наша вневременная суть" значит лишь то, что пребывая в осознании любой сложности мы всегда способны взглянуть на себя как осознающего со стороны.
5.16. Рассеивающийся непроглядный туман границ трехмерности позволяет поклониться Тибетским воззрениям на жизнь как на подготовку к смерти. Все известные религии имеет такой аспект, но только Тибетская традиция довела это знание до формы прямого руководства: "Тибетская книга смерти".
Смерть дарит возможность стремительно завершить путешествие к Знанию. Суть этого дара в том, что каждый умирающий неизбежно проходит этап безвременности, традиционно описываемый как вспышка Изначального Света. Само применение слова "Свет" условно, потому что в трехмерности неизвестен не отбрасывающий тени свет. Упрощая до вульгарности, эту вспышку не отбрасывающего тени света можно назвать своеобразным тестом "готовности" к четырехмерности. Неготовому к такой встрече она приносит взрывоподобную смесь удивления, восторга и страха. Лишь имеющие опыт подобного восприятия реальности способны "ухватиться" и стабилизировать его. Это собирание себя в четырехмерности. Достижение стабильного четырехмерного восприятия исключает необходимость опять использовать упрощающий реальность фактор - время подходящей по сложности трехмерности. Но надвременность трехмерности, будучи пределом осознания, оказывается безвременностью, то есть, отправной точкой осознания следующего уровня сложности.