Абнауаю
Мифия
Абнауаю («лесной человек»), в абхазской мифологии огромное злое чудовище, отличающееся необычайной физической силой и свирепостью. Тело А. покрыто длинной, похожей на щетину шерстью, у него огромные когти; глаза и нос - как у людей. Обитает в дремучих лесах (существовало поверье, что в каждом лесном ущелье живёт один А.). Встреча с ним опасна, на груди у А. топорообразный стальной выступ: прижимая к груди жертву, он рассекает её пополам. А. заранее знает имя охотника или пастуха, с которым он встретится; но в конце концов А. оказывается побеждённым. Согласно наиболее распространённому варианту рассказов о встречах с охотниками, А. каждую ночь подходил к шалашу пастуха по имени Читанаа Хуху и окликал его, в ответ пастух предлагал вступить с ним в единоборство, которое А. отклонял и уходил. Однажды Хуху прибег к хитрости: положил в свою постель чурбан и укрыл его буркой, а сам спрятался в кустах. А. решил, что пастух спит, и бросился на чурбан. Хуху выстрелил и смертельно ранил чудовище. Затем Хуху забрал ваё добро А. и женился на его красавице-жене. Ср. Рикирал дак (у лакцев).
С. З., «Мифы народов мира», том первый. стр. 22, издательство «Советская Энциклопедия» 1980
Пифия
Ничего себе головоломка!
И кто же тут злой, а кто добрый?
Попробуем разобраться.
«Абнауаю («лесной человек»), в абхазской мифологии огромное злое чудовище, отличающееся необычайной физической силой и свирепостью». (В слове Абнауаю ударение на «ю»). Абнауаю - это «лесной человек», то есть человек, который живёт (обитает) в лесу. В абхазской мифологии этот самый человек - «огромное злое чудовище». Почему чудовище? И почему вдруг злое? По принципу - раз страшное, значит и злое? Потому, что он «огромное»? Потому, что он отличается «необычайной физической силой и свирепостью»? А ещё потому, что «тело А. покрыто длинной, похожей на щетину шерстью, у него огромные когти»? Но при этом «глаза и нос - как у людей». «Обитает в дремучих лесах (существовало поверье, что в каждом лесном ущелье живёт один А.).» Таким образом получается Абнауаю - это такой полудикий лесной человек, очень сильный, крупный («огромный») и имеющий волосяной покров по всему телу (так бывает, кстати, и у современных, вполне себе не диких и не лесных людей). По-видимому, из-за того, что он казался страшным (визуально), его и посчитали злым. А обладал ли он «свирепостью»? Наверное да, так как «встреча с ним опасна, на груди у А. топорообразный стальной выступ: прижимая к груди жертву, он рассекает её пополам». Но что это за жертва? По-видимому, это любое лесное животное, которое годится в пищу Абнауаю: олень, косуля, заяц - должен же он чем-то питаться. При этом «топорообразный стальной выступ» - это, вероятно, его орудие охоты и труда, которое он носит всегда при себе вот таким вот характерным способом (как в иные времена носили всегда одним и тем же характерным образом саблю на бедре). И это всё не делает пока ещё его злым чудовищем. То есть чудовищем, в смысле страшным с виду - может быть и делает, а вот злым чудовищем - ещё нет. Это пока не более чем «у страха глаза велики». То есть зло ему приписывается пока безосновательно. Но посмотрим, что дальше (может быть и нет). «А. заранее знает имя охотника или пастуха, с которым он встретится», то есть не такой уж он дикий и страшный человек, как нам пытаются внушить. Он оказывается способен коммуницировать и, более того, знает всех охотников и пастухов по именам. «Но в конце концов А. оказывается побеждённым». Но кем? И почему? И что значит «побеждённым»? Он на кого-то нападал? Кому-то угрожал? «Согласно наиболее распространённому варианту рассказов о встречах с охотниками, А. каждую ночь подходил к шалашу пастуха по имени Читанаа Хуху и окликал его». «Нам тут не сообщают ничего о том, с какой целью лесной человек Абнауаю окликал охотника Читанаа Хуху, но могу предположить, что он просто хотел пообщаться с Хуху по-человечески, но... «в ответ пастух предлагал вступить с ним в единоборство, которое А. отклонял и уходил». Вот вам и злое свирепое чудовище! Приходил к охотнику, звал его по имени, в ответ получал «предложение» вступить в бой, от которого наотрез отказывался и уходил. Вот такое свирепое злое! Чудовище! Увы, не складывалась дружба у Абнауаю с охотником Читанаа Хуху. Но Абнауаю надежды и попыток наладить контакт с охотником Хуху, по-видимому, до последнего не оставлял. На том и погорел. «Однажды Хуху прибег к хитрости: положил в свою постель чурбан и укрыл его буркой, а сам спрятался в кустах. А. решил, что пастух спит, и бросился на чурбан». Бросился? Зачем ему бросаться, когда он звал по имени всегда? Может, увидел, что охотник не отзывается, может, хотел проверить, всё ли с охотником в порядке, может, разбудить хотел и наконец поговорить по-людски, но... «Хуху выстрелил и смертельно ранил чудовище». И кто здесь, скажите люди добрые, чудовище после этого? И кто здесь воплощённое зло? Разве это - злое зло - Абнауаю? «Затем Хуху забрал всё добро А. и женился на его красавице-жене». Ну вот кто здесь зло после этого? Абнауаю искал человеческого общения. Читанаа Хуху искал чужого имущества. Не он ли тут злое чудовище?