ИЛЬИН И ИЛЬИЧ
Можно сколько угодно доказывать, что Китай, Северная Корея, Индия или Вьетнам, с которыми мы заключаем договор за договором - не настоящие «социалистические страны» (как будто есть настоящие капиталистические).
Можно иронически указывать, что они даже воевали между собой (между собой непрестанно воюют и все формы мирового капитализма, либерализма, национализма).
Однако нельзя отрицать одно: страны, к которым мы поворачиваемся ныне лицом - выросли из коммунистической идеи, и в основании их новейшей истории лежит взаимодействие с СССР. Зачастую само их существование - результат приказов советского руководства. В целом же - они в нынешнем своем виде - прямое порождение ленинской антиколониальной политики.
Но вместо того, чтобы признать очевидное, у нас наворачивают огромные круги вокруг этой очевидности, лишь бы её не видеть.
Другой парадокс: те же самые люди, что многие годы призывали «не раскачивать лодку» и «не сталкивать идеологии лбами» (используя данную риторику они, к примеру, остановили голосование по поводу возвращения памятника Дзержинского на Лубянку) - сами же сталкивают идеологии лбами, агрессивно вытаптывая поле любой дискуссии вокруг, скажем, имени Ильина. Подменяя разговор коротким тезисом: «Все, кто против Ильина - против России и против Путина».
К примеру, я не против Ильина, и могу жить в стране, где изучается его наследие, и сам его изучать. Но всё равно я в некотором недоумении смотрю на происходящее.
Мы теперь так будем друг с другом общаться?
«Вот вам Ильин, а кто против - американский агент, и мы его сейчас прикопаем».
«Весь ваш социализм, Коминтерн, ленинизм и прочую солидарность трудящихся - мы уже проходили, тема закрыта!»
Ну, нормально.
Между тем, сформулируем предельно мягко, Ильин к той внешнеполитической повестке, что мы сегодня проживаем - имеет отношение крайне опосредованное. То есть, имеет, конечно, но примерно такое же, как Хомяков, Леонтьев, Розанов или Бердяев (а то и меньшее).
В то время как Ильич имеет к нашей современности отношение самое прямое. Он текущую мировую антиколониальную повестку создавал своими руками. Эта повестка не просто поверяется его трудами - она из его трудов произросла.
Меня, повторюсь, не волнует, что мы изучаем Ильина. Изучаем - и молодцы. Всё надо изучать.
Меня волнует, что мы изучаем только Ильина.
Меня волнует, что мы табуируем идеологию, не просто изменившую человечество сто лет назад, но и продолжающую создавать политические конфигурации, в которых мы живём и выживаем.
То есть, грубо говоря, болят у нас глаза и уши, а лечим мы коленные чашечки.
Коленные чашечки очень нужны. Но нам бы глаза прокапать.
…что вы, что вы, это нет.
Прокапаем - и вдруг увидим что-нибудь не то. Что нам видеть не следует.
«Давайте ваши коленочки посмотрим, больной. Подворачивайте штаны. Вы случаем не троцкист? Не коммуняка? Не левачок? Не большевик? А то смотрите!.. Вот вам Ильин, в порошках, в таблетках, в ампулах, принимать внутривенно, жевать, глотать, рассасывать, по утрам, по вечерам, и днём тоже. И всё наладится».
(Не наладится).
Можно иронически указывать, что они даже воевали между собой (между собой непрестанно воюют и все формы мирового капитализма, либерализма, национализма).
Однако нельзя отрицать одно: страны, к которым мы поворачиваемся ныне лицом - выросли из коммунистической идеи, и в основании их новейшей истории лежит взаимодействие с СССР. Зачастую само их существование - результат приказов советского руководства. В целом же - они в нынешнем своем виде - прямое порождение ленинской антиколониальной политики.
Но вместо того, чтобы признать очевидное, у нас наворачивают огромные круги вокруг этой очевидности, лишь бы её не видеть.
Другой парадокс: те же самые люди, что многие годы призывали «не раскачивать лодку» и «не сталкивать идеологии лбами» (используя данную риторику они, к примеру, остановили голосование по поводу возвращения памятника Дзержинского на Лубянку) - сами же сталкивают идеологии лбами, агрессивно вытаптывая поле любой дискуссии вокруг, скажем, имени Ильина. Подменяя разговор коротким тезисом: «Все, кто против Ильина - против России и против Путина».
К примеру, я не против Ильина, и могу жить в стране, где изучается его наследие, и сам его изучать. Но всё равно я в некотором недоумении смотрю на происходящее.
Мы теперь так будем друг с другом общаться?
«Вот вам Ильин, а кто против - американский агент, и мы его сейчас прикопаем».
«Весь ваш социализм, Коминтерн, ленинизм и прочую солидарность трудящихся - мы уже проходили, тема закрыта!»
Ну, нормально.
Между тем, сформулируем предельно мягко, Ильин к той внешнеполитической повестке, что мы сегодня проживаем - имеет отношение крайне опосредованное. То есть, имеет, конечно, но примерно такое же, как Хомяков, Леонтьев, Розанов или Бердяев (а то и меньшее).
В то время как Ильич имеет к нашей современности отношение самое прямое. Он текущую мировую антиколониальную повестку создавал своими руками. Эта повестка не просто поверяется его трудами - она из его трудов произросла.
Меня, повторюсь, не волнует, что мы изучаем Ильина. Изучаем - и молодцы. Всё надо изучать.
Меня волнует, что мы изучаем только Ильина.
Меня волнует, что мы табуируем идеологию, не просто изменившую человечество сто лет назад, но и продолжающую создавать политические конфигурации, в которых мы живём и выживаем.
То есть, грубо говоря, болят у нас глаза и уши, а лечим мы коленные чашечки.
Коленные чашечки очень нужны. Но нам бы глаза прокапать.
…что вы, что вы, это нет.
Прокапаем - и вдруг увидим что-нибудь не то. Что нам видеть не следует.
«Давайте ваши коленочки посмотрим, больной. Подворачивайте штаны. Вы случаем не троцкист? Не коммуняка? Не левачок? Не большевик? А то смотрите!.. Вот вам Ильин, в порошках, в таблетках, в ампулах, принимать внутривенно, жевать, глотать, рассасывать, по утрам, по вечерам, и днём тоже. И всё наладится».
(Не наладится).