Вера и дела веры
Апостол Иаков, указывая, что вера без дел мертва и ценности не имеет, однако, приводит в пример два библейских эпизода, где говорится о делах веры, с точки зрения светской этики весьма сомнительные, а то и просто аморальные.
Первый эпизод связан с Авраамом и Исааком, когда отец был готов пожертвовать своим любимым, долгожданным и выстраданным сыном от любимой жены Сарры. "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2:21-22). Как рассуждал по этому поводу С. Кьеркегор, если этика абсолютна, тогда Авраам погиб; он не "рыцарь веры", а преступник и сыноубийца.
Второй связан с поступком Раав, по сути, предательским в отношении её родного города: "Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путём?" (2:25).
Апостол Павел, приводя в пример ровно тот же эпизод с Авраамом, наоборот, делает акцент на первичность веры, её важность и спасительность: "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом" (Рим. 4:2).
Разумеется, вера первична, но дела из неё вытекают и её подтверждают. Вера просто на словах бесплодна и бездейственна. И не только у религиозных людей, но и у светских, ибо людей совсем не верующих ни во что просто не существует.
Какие-то убеждения, мировоззренческие принципы есть у каждого человека: вера в себя, своих близких, в страну, государственные или общественные институты, в прогресс науки и знаний, в лучшее будущее, в добро, ту же этику и т.д. Или же наоборот, веры в вышеперечисленное может и не быть, но тогда она всё равно во что-то другое. Хотя бы просто в то, что кем-то запланированное и намеченное мероприятие в ближайшие дни состоится, договорённости не отменятся и т.д., хотя строгих оснований для такой веры в общем нет.
Если, скажем, есть продукты
То чего-то нет другого
Если ж, скажем, есть другое
То тогда продуктов нет
Если ж нету ничего
Ни продуктов, ни другого
Все равно чего-то есть -
Ведь живем же, рассуждаем.
(Д. Пригов).
И везде есть люди, более-менее последовательные в поведении и старающиеся свои убеждения подкреплять действиями. Но есть и те, кто просто любят рассуждать, говорить, но в практической жизни их слова не отражаются или же входят в противоречие с их поведением.
Но случается ещё и кризис веры, у каждого в свои собственные сроки, а иногда эти личные кризисы могут налагаться на общественные и мировые, когда теряется уверенность в завтрашнем дне, в привычные общественные устои, в людей вообще, и даже может пропадать мотивация для дальнейшей деятельности и самой жизни. Что тогда делать и как быть?
В общем случае продолжать жить дальше, как если бы ничего не случилось. Ведь на самом деле эти неприятные вещи всегда происходили, всю предыдущую историю, но только не с кем-то из нас самих, как сейчас! Значит, я жил до того в блаженном неведении или слышал о том лишь краем уха, когда лично меня это особенно не касалось. Сейчас я больше знаю, но "во многом знании много печали, и умножающий познание умножает скорбь" (Екклесиаст) . Но, как говорил Альберт Швейцер, а за ним и о. Александр Мень, "моё знание пессимистично, моя вера оптимистична". Или, как в народе говорят примерно о том же самом, "нет худа без добра". Или в псалме: "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью" (125:5).
Преподобный Амвросий Оптинский советовал: "Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь". И ровно то же самое касается и веры! Если у нас была вера, которая нам содействовала и придавала смысл жизни, надо ни в коем случае не оставлять тех дел веры, которые делались раньше, пусть их и было и будет недостаточно... А внутренние чувства, которые могут появляться, или перемены настроения, это далеко ещё не показательный и не важный критерий, - наоборот, они даже могут иногда вводить в заблуждения или в искушения!
Первый эпизод связан с Авраамом и Исааком, когда отец был готов пожертвовать своим любимым, долгожданным и выстраданным сыном от любимой жены Сарры. "Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?" (Иак. 2:21-22). Как рассуждал по этому поводу С. Кьеркегор, если этика абсолютна, тогда Авраам погиб; он не "рыцарь веры", а преступник и сыноубийца.
Второй связан с поступком Раав, по сути, предательским в отношении её родного города: "Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путём?" (2:25).
Апостол Павел, приводя в пример ровно тот же эпизод с Авраамом, наоборот, делает акцент на первичность веры, её важность и спасительность: "Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом" (Рим. 4:2).
Разумеется, вера первична, но дела из неё вытекают и её подтверждают. Вера просто на словах бесплодна и бездейственна. И не только у религиозных людей, но и у светских, ибо людей совсем не верующих ни во что просто не существует.
Какие-то убеждения, мировоззренческие принципы есть у каждого человека: вера в себя, своих близких, в страну, государственные или общественные институты, в прогресс науки и знаний, в лучшее будущее, в добро, ту же этику и т.д. Или же наоборот, веры в вышеперечисленное может и не быть, но тогда она всё равно во что-то другое. Хотя бы просто в то, что кем-то запланированное и намеченное мероприятие в ближайшие дни состоится, договорённости не отменятся и т.д., хотя строгих оснований для такой веры в общем нет.
Если, скажем, есть продукты
То чего-то нет другого
Если ж, скажем, есть другое
То тогда продуктов нет
Если ж нету ничего
Ни продуктов, ни другого
Все равно чего-то есть -
Ведь живем же, рассуждаем.
(Д. Пригов).
И везде есть люди, более-менее последовательные в поведении и старающиеся свои убеждения подкреплять действиями. Но есть и те, кто просто любят рассуждать, говорить, но в практической жизни их слова не отражаются или же входят в противоречие с их поведением.
Но случается ещё и кризис веры, у каждого в свои собственные сроки, а иногда эти личные кризисы могут налагаться на общественные и мировые, когда теряется уверенность в завтрашнем дне, в привычные общественные устои, в людей вообще, и даже может пропадать мотивация для дальнейшей деятельности и самой жизни. Что тогда делать и как быть?
В общем случае продолжать жить дальше, как если бы ничего не случилось. Ведь на самом деле эти неприятные вещи всегда происходили, всю предыдущую историю, но только не с кем-то из нас самих, как сейчас! Значит, я жил до того в блаженном неведении или слышал о том лишь краем уха, когда лично меня это особенно не касалось. Сейчас я больше знаю, но "во многом знании много печали, и умножающий познание умножает скорбь" (Екклесиаст) . Но, как говорил Альберт Швейцер, а за ним и о. Александр Мень, "моё знание пессимистично, моя вера оптимистична". Или, как в народе говорят примерно о том же самом, "нет худа без добра". Или в псалме: "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью" (125:5).
Преподобный Амвросий Оптинский советовал: "Любовь, конечно, выше всего. Если ты находишь, что в тебе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сначала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вложит в сердце твое любовь". И ровно то же самое касается и веры! Если у нас была вера, которая нам содействовала и придавала смысл жизни, надо ни в коем случае не оставлять тех дел веры, которые делались раньше, пусть их и было и будет недостаточно... А внутренние чувства, которые могут появляться, или перемены настроения, это далеко ещё не показательный и не важный критерий, - наоборот, они даже могут иногда вводить в заблуждения или в искушения!