Из книги «Библейские смыслы» Б.И. Бермана
Открыл для себя эту книгу еще лет 12 назад. Когда служил некоторое время в небольшом храме далекой российской провинции около 10 лет назад, имел дерзновение за постовыми богослужениями, когда читаются паримии из книги Бытия, в частности, зачитывать отрывки из этой книги (опуская, естественно, то, что уж явно расходится с православно-христианской традицией), которые пользовались интересом и успехом. По-моему, книга в целом весьма полезная.
Грех Адама
То, что свершилось в Саду Эдена -- не аллегория и не символическая драма, но и не происшествие. Дело было не на Земле, а в том пласте Бытия, которое является основой и источником земного существования. Рассказ о первом грехе -- это рассказ, в котором с помощью понятии и образов
раскрываются истоки ситуации, в которую поставлен человек на Земле.
Библейский "змий" -- Нахаш -- не извивающаяся змея, а прямоходящее
демоническое существо, дракон. Но нас, разумеется, интересуют не его внешние
данные, а его метафизическая сущность.
Нахаш принадлежит, по-видимому, к тем огромным существам "эт hа таниним
hа гдолим" (Б.1:21), которые на Пятый День Творения сотворены (бара) Богом в
качестве мистической основы и энергетического источника всего царства живых
существ. Нахаш -- одно из царствующих начал в животности. (…)
По происхождению у Нахаша высокий духовный статус, вполне
односторонний, но конкурентный человеку.
В корне слова "нахаш" (змея) есть смысл, который предполагает обладание
особыми и мощными знаниями, умениями, интуицией. Специализированная духовная
функция Нахаша видна из того, что он "арум", хитер, "хитрее всех зверей,
которых сделал Господь Бог " (Б.3:1). Нахаш -- метафизическое начало и
высшее выражение животного ума ("арма") как такового. Основное качество
Нахаша -- ворожба умом.
Всякое животное (и животность в человеке) "хитро" от Нахаша и силою
Нахаша[7]. В Нахаше самом по себе зла нет. Чувство жизни всякого
животного основано на диспозиции "тов -- ло тов", хорошо для себя -- не
хорошо для себя. Таков закон жизнедеятельности животного. По-видимому, эта
основополагающая диспозиция чувства жизни выражена в Нахаше в крайних
ступенях самоутверждения и самовластности, доведена до голого "себе", только
себе, себе абсолютно. Потому-то в чувстве жизни Нахаша нет места Богу. Как
символ Нахаш находится в одной связке с символом Левиафана ("Крокодила").
__________
[7 ]Отметим игру слов. В предыдущем стихе про перволюдей
сказано, что они -- "арумим", наги. Нахаш же -- "арум", хитр, нагл.
Нахаш -- крайне односторонняя сущность животного мира. Эта
односторонность его -- как в его жизнестремлении: исключительно во благо
себе, так и в средствах исполнения этого стремления: исключительно
"хитростью", ворожбой ума. Поэтому Нахаша можно осознать как символ Самости,
пользующейся всей мощью изощренного ума.
Зачем, однако, потребовалось Нахашу провоцировать женщину на ослушание
Богу? Надо все время помнить о глубине, сокровенности и прочности тогдашней
связи между человеком и духовными основами животного мира, об интимном
сродстве разного рода животных душ. Нахаш желает адамову жену себе и вся
техника его ума направлена на то, чтобы погубить Адама и овладеть женщиной.
До человека все "гдолим таниним", в том числе и Нахаш, были самыми
высшими существами в Творении, им принадлежал Мир. Теперь Мир принадлежит
человеку. Ему дана власть над живущим на Земле, он призван плодиться и
множиться, он -- предмет постоянной заботы и работы Бога. Нахашем движет
ревность и стремление к власти. Он не понял смысл слов Бога к человеку и
решил, что люди умрут, съев от запретного Древа. Тогда Нахаш опять высший в
Мире.
Грамматика первой из приведенных в Торе фраз диалога Нахаша и женщины
такова, что ясно: это не начало их разговора, а завершение его.
"... аф ки омар Элоким..." -- говорит Нахаш. Тут крайне важно уловить
интонацию. "Амар" -- сказал; "аф" -- усилительная частичка; "ки" -- ставит
некоторое условие. В целом можно перевести: "...а хоть бы и сказал Бог...",
или: "неужто сказал Бог...". Нахаш прежде уже вызвал женщину на нужный ему
разговор о запрете Бога и теперь прикидывается, поражаясь, что людям
запрещено есть от всех деревьев Сада:
"...неужели сказал Бог: не ешьте от всех деревьев Сада" (Б.3:1).
Теперь женщина станет, конечно, объяснять Нахашу, что запрещены не все,
а одно дерево; и тогда Нахаш найдет аргументы для провокации. При этом он
передергивает кое-что вольно, а кое-что и невольно. Поймем его исходную
позицию.
`Гашем Элоким, Господь Бог -- Тот, Кто направляет и ведет человека --
велел человеку есть от "всякого дерева" и не есть от Древа познания.
Это -- заповедь Бога свободноволящему человеку. Нахаш не в состоянии
осознать, что такое свобода, что такое заповедь, да и не знает о
существовании Господа. Ему известен только Творец, Элоким, дающий
законы, действующие с природной необходимостью. Словосочетание "амар
Элоким", которое употребляет Нахаш, указывает не на веление Господа Бога, а
на заложенный Творцом незыблемый закон, не предусматривающий свободную волю
исполнителя.
Нахаш живет в мире закона. Вот его логика: если бы Бог сказал ("амар"):
"не ешьте" -- то вы и не сможете есть! Но в вас, объясняет Нахаш, заложен
совсем другой закон: вам хочется есть. Так ешьте! Нахаш обладает изощренным
интеллектом, но не несет в себе высшую душу от Бога, нешама, и потому не в
состоянии различать благо душевной жизни и приятность плотско-эмоционального
существования.
И странное дело -- женщина отчасти принимает позицию Нахаша и, отвечая
ему, говорит не о "йецав `Гашем Элоким", не о повелении Господа Бога, а об
"амар Элоким", о законе Творца.
" ми при эц hа ган нохэль..." -- от плодов дерева Сада будем есть.
Вот как? Значит люди еще ничего не ели? Они голодны, и женщина
обсуждает с Нахашем, что им съесть,
"...уми при hа эц ашер бэтох hа ган (а от плода дерева, которое посреди
Сада) амар Элоким (сказал Бог) ло тохлу мимену (не ешьте от него) ве ло
тиг'у (и не дотрагивайтесь до него)", а то произойдет нечто, что в
речи женщины обозначено словами "пэн тмутун". (Б.3:2,3)
Тут путаница на путанице. Начнем с того, что женщина говорит не о
запрете есть от Древа, а о законе, по которому невозможно вкусить
плод дерева. И -- какого дерева? Ведь "посреди Сада" не Древо
познания, а Древо жизни, про которое Господь не заповедывал им хотя бы
потому, что они, действительно, еще не в состоянии были есть от него. Сама
Хава (Ева) Господа не слышала и знает Его слова понаслышке, от Адама.
Господь Бог говорил Адаму о тайне "двойной смерти", "мот тмутун". А
женщина толкует о "пэн тмутун". Слово "пэн" указывает на нечто сомнительное.
Нахаш уверяет, что Бог дал закон, и женщина отвечает ему, что Бог закона не
давал, а только предупреждал: не ешьте, а то можете умереть, как бы вам не
умереть. Опасность такова, утверждает женщина, что нельзя не только есть от
него, но и прикасаться к нему! Так, видимо, оно ядовито. Что за фантазии? Не
могла же она это выдумать сама? Не мог такое сообщить ей и Адам. Остается
предположить, что он, дабы не создавать ситуацию нарушения запрета Господа,
выстроил вокруг Древа ограду, но не объяснил ей: зачем она и что он ее
выстроил по собственному усмотрению. Задача Нахаша уже облегчается: ему
достаточно показать ей, что прикасаться к Древу вполне безопасно. Он,
скажем, мог сорвать плод (что, между прочим, и не запрещено) и дотронуться
плодом до нее. Раз не умерла, дотронувшись, то не умрешь и поев от плода!
"Ло мот тмутун", не умрете -- воскликнул Нахаш. И действительно, люди
не умерли же... Нахаш прав: Древо познания не смертоносно в том смысле, как
поняла Хава (и Адам?) Бога (...)
Нахаш -- существо "ворожащее умом". По этому своему качеству он и в
прямом, и в переносном, и в расширительном смысле "заговаривает" и
завораживает свою собеседницу. Но он еще и "вражит", портит душу человека,
перед которым в Эдене была Богом поставлена задача сознавания, познавания и
называния. Во исполнение этой задачи человек принимал в глубины себя те
животные сущности, которые были "приведены" к нему. Нахаш пришел сам, но
имел такую же возможность внедрения в человека; общаясь с человеком, он в
некотором смысле становился им, прививал ему свои качества. И главное --
свое жизнечувствование самости. И свое качество "хитрости" и ворожбы. Мы,
люди, знаем в себе эти качества и свойства жизнечувствования Нахаша.
Нахаш, как существо "ворожащее", обладает приемами, позволяющими ему
смотреть в невидимое, разгадывать судьбу и трактовать грядущее. Эту свою
позицию знатока тайн Нахаш внедряет в душу женщины, изнутри раскрывая ей
"хитрость" замысла Бога.
"Но вот, что знает Бог (Элоким): в день, когда вы съедите его,
раскроются ваши глаза и вы станете как боги (ке элоким -- множественное
число), знающими добро и зло" (Б.3:5).
Во всем диалоге Нахаша и женщины название запретного Древа почему-то не
упоминается, хотя и подразумевается, что речь идет все-таки о нем. И вот
сейчас, в словах Нахаша, нам раскрывается назначение этого Древа. Именно
Нахаш уверяет Хаву (Еву) в том, что это -- чудесное дерево, съев от которого
получаешь новую полноту разума: знать что есть добро и что есть зло. Такой
смысл Древа познания -- смысл, данный Нахашем! -- и утвердился в поколениях
среди людей. Нахаш все же прочно внедрил в нас свой взгляд на Древо
познания. Не Господь, а Нахаш ввел то название Древу познания, над которым
люди до сих пор ломают голову. И если уж брать это название у Нахаша, то
надо быть последовательными и пользоваться им в том смысле, в котором его
мог употреблять Нахаш, знающий лишь, что есть добро и зло для себя. Древо
познания, по Нахашу, это Древо познания добра для себя и зла для
себя.
Мы уже говорили, что "видеть" в Эдене -- значит знать разумом.
Раскрытие глаз, о котором толкует Нахаш, есть впускание нового и высшего
знания в разум, в данном случае -- знания, что добро и что зло. Нахаш
уверяет женщину: знать это -- свойство "богов", сил Творения, произведших
Мир. Так это или не так? Из других мест Библии мы знаем, что некоторые
ангелы, действительно, знают что есть добро и зло само по себе. Но совсем не
в том смысле, в котором понимает Нахаш, -- не "для себя". Съев от Древа
познания, Адам и Хава никакого высшего знания не получили. Напротив, все в
их жизни и Мире -- особенно добро и зло -- спуталось. Конечно, Нахаш
блефует. Но в словах его есть кое-что весьма серьезное.
Творящие силы -- элоким -- потому и могут творить Мир, говорит Нахаш,
что им дано знать, что есть добро и что есть зло. Они "едят" от Древа
познания -- и вы, поевши от него, станете как боги и сможете, подобно им,
творить Миры. Что особенно нужно вам в вашем положении. Бог очень хитер и
намеренно скрывает от вас возможности этого волшебного дерева. Древо это
неядовитое, напротив, оно дарует высшую полноту знания и силу жизненности.
Бог вас обманывает. И нетрудно понять, зачем. Вы для него -- промежуточные
создания, пригодные для последующего творения через рождение. Используя вас
как средство, Бог создаст новое существо, выше и сильнее вас, которое будет
властвовать над вами. А вы сами "схитрите", опередите Его, съешьте -- не от
Древа, коль вам страшно, а от плода хотя бы! -- и сможете творить Мир, став
вне конкуренции.
Бог, как и все мы, желает блага Себе -- считает Нахаш. Люди созданы как
подобие Его. Так будьте подобны Ему! Ведь данный вам запрет Бога -- пустые
слова, не те слова-законы, которыми Он правит в Мире. В действительности
Божий закон в людях один -- наслаждаться жизнью! Вот истинное естество,
естество, которое от Бога. Ешьте -- раз голодны! Раз есть хочется! И от
того, от чего хочется! Данный вам запрет умышленно противоестествен, мешает
наслаждаться Им же данной жизнью. Смелее нарушьте его! Так, видимо,
"искуситель" соблазнял первую женщину... Знакомая всем нам песня.
Нахаш -- олицетворение Самости и свою жизнь решает просто: что хорошо
мне, то и надо делать. Высшие духовные ценности и стремления противоречат
сознанию Нахаша, его чувству блага себе. Для него они -- помеха. Он не
желает допустить творение нового Мира и рождения "истинно живого" духовного
существа в Мир. Это умалило бы его значение и, главное, не соответствовало
бы его натуре. Искушая женщину, Нахаш решился на активные действия и стал
противником Бога. Это особенно важно подчеркнуть потому, что Нахаш внедрен в
нас и нам следует знать то действие, которое он производит в нашей душе.
(продолжение последует, может быть...)
Грех Адама
То, что свершилось в Саду Эдена -- не аллегория и не символическая драма, но и не происшествие. Дело было не на Земле, а в том пласте Бытия, которое является основой и источником земного существования. Рассказ о первом грехе -- это рассказ, в котором с помощью понятии и образов
раскрываются истоки ситуации, в которую поставлен человек на Земле.
Библейский "змий" -- Нахаш -- не извивающаяся змея, а прямоходящее
демоническое существо, дракон. Но нас, разумеется, интересуют не его внешние
данные, а его метафизическая сущность.
Нахаш принадлежит, по-видимому, к тем огромным существам "эт hа таниним
hа гдолим" (Б.1:21), которые на Пятый День Творения сотворены (бара) Богом в
качестве мистической основы и энергетического источника всего царства живых
существ. Нахаш -- одно из царствующих начал в животности. (…)
По происхождению у Нахаша высокий духовный статус, вполне
односторонний, но конкурентный человеку.
В корне слова "нахаш" (змея) есть смысл, который предполагает обладание
особыми и мощными знаниями, умениями, интуицией. Специализированная духовная
функция Нахаша видна из того, что он "арум", хитер, "хитрее всех зверей,
которых сделал Господь Бог " (Б.3:1). Нахаш -- метафизическое начало и
высшее выражение животного ума ("арма") как такового. Основное качество
Нахаша -- ворожба умом.
Всякое животное (и животность в человеке) "хитро" от Нахаша и силою
Нахаша[7]. В Нахаше самом по себе зла нет. Чувство жизни всякого
животного основано на диспозиции "тов -- ло тов", хорошо для себя -- не
хорошо для себя. Таков закон жизнедеятельности животного. По-видимому, эта
основополагающая диспозиция чувства жизни выражена в Нахаше в крайних
ступенях самоутверждения и самовластности, доведена до голого "себе", только
себе, себе абсолютно. Потому-то в чувстве жизни Нахаша нет места Богу. Как
символ Нахаш находится в одной связке с символом Левиафана ("Крокодила").
__________
[7 ]Отметим игру слов. В предыдущем стихе про перволюдей
сказано, что они -- "арумим", наги. Нахаш же -- "арум", хитр, нагл.
Нахаш -- крайне односторонняя сущность животного мира. Эта
односторонность его -- как в его жизнестремлении: исключительно во благо
себе, так и в средствах исполнения этого стремления: исключительно
"хитростью", ворожбой ума. Поэтому Нахаша можно осознать как символ Самости,
пользующейся всей мощью изощренного ума.
Зачем, однако, потребовалось Нахашу провоцировать женщину на ослушание
Богу? Надо все время помнить о глубине, сокровенности и прочности тогдашней
связи между человеком и духовными основами животного мира, об интимном
сродстве разного рода животных душ. Нахаш желает адамову жену себе и вся
техника его ума направлена на то, чтобы погубить Адама и овладеть женщиной.
До человека все "гдолим таниним", в том числе и Нахаш, были самыми
высшими существами в Творении, им принадлежал Мир. Теперь Мир принадлежит
человеку. Ему дана власть над живущим на Земле, он призван плодиться и
множиться, он -- предмет постоянной заботы и работы Бога. Нахашем движет
ревность и стремление к власти. Он не понял смысл слов Бога к человеку и
решил, что люди умрут, съев от запретного Древа. Тогда Нахаш опять высший в
Мире.
Грамматика первой из приведенных в Торе фраз диалога Нахаша и женщины
такова, что ясно: это не начало их разговора, а завершение его.
"... аф ки омар Элоким..." -- говорит Нахаш. Тут крайне важно уловить
интонацию. "Амар" -- сказал; "аф" -- усилительная частичка; "ки" -- ставит
некоторое условие. В целом можно перевести: "...а хоть бы и сказал Бог...",
или: "неужто сказал Бог...". Нахаш прежде уже вызвал женщину на нужный ему
разговор о запрете Бога и теперь прикидывается, поражаясь, что людям
запрещено есть от всех деревьев Сада:
"...неужели сказал Бог: не ешьте от всех деревьев Сада" (Б.3:1).
Теперь женщина станет, конечно, объяснять Нахашу, что запрещены не все,
а одно дерево; и тогда Нахаш найдет аргументы для провокации. При этом он
передергивает кое-что вольно, а кое-что и невольно. Поймем его исходную
позицию.
`Гашем Элоким, Господь Бог -- Тот, Кто направляет и ведет человека --
велел человеку есть от "всякого дерева" и не есть от Древа познания.
Это -- заповедь Бога свободноволящему человеку. Нахаш не в состоянии
осознать, что такое свобода, что такое заповедь, да и не знает о
существовании Господа. Ему известен только Творец, Элоким, дающий
законы, действующие с природной необходимостью. Словосочетание "амар
Элоким", которое употребляет Нахаш, указывает не на веление Господа Бога, а
на заложенный Творцом незыблемый закон, не предусматривающий свободную волю
исполнителя.
Нахаш живет в мире закона. Вот его логика: если бы Бог сказал ("амар"):
"не ешьте" -- то вы и не сможете есть! Но в вас, объясняет Нахаш, заложен
совсем другой закон: вам хочется есть. Так ешьте! Нахаш обладает изощренным
интеллектом, но не несет в себе высшую душу от Бога, нешама, и потому не в
состоянии различать благо душевной жизни и приятность плотско-эмоционального
существования.
И странное дело -- женщина отчасти принимает позицию Нахаша и, отвечая
ему, говорит не о "йецав `Гашем Элоким", не о повелении Господа Бога, а об
"амар Элоким", о законе Творца.
" ми при эц hа ган нохэль..." -- от плодов дерева Сада будем есть.
Вот как? Значит люди еще ничего не ели? Они голодны, и женщина
обсуждает с Нахашем, что им съесть,
"...уми при hа эц ашер бэтох hа ган (а от плода дерева, которое посреди
Сада) амар Элоким (сказал Бог) ло тохлу мимену (не ешьте от него) ве ло
тиг'у (и не дотрагивайтесь до него)", а то произойдет нечто, что в
речи женщины обозначено словами "пэн тмутун". (Б.3:2,3)
Тут путаница на путанице. Начнем с того, что женщина говорит не о
запрете есть от Древа, а о законе, по которому невозможно вкусить
плод дерева. И -- какого дерева? Ведь "посреди Сада" не Древо
познания, а Древо жизни, про которое Господь не заповедывал им хотя бы
потому, что они, действительно, еще не в состоянии были есть от него. Сама
Хава (Ева) Господа не слышала и знает Его слова понаслышке, от Адама.
Господь Бог говорил Адаму о тайне "двойной смерти", "мот тмутун". А
женщина толкует о "пэн тмутун". Слово "пэн" указывает на нечто сомнительное.
Нахаш уверяет, что Бог дал закон, и женщина отвечает ему, что Бог закона не
давал, а только предупреждал: не ешьте, а то можете умереть, как бы вам не
умереть. Опасность такова, утверждает женщина, что нельзя не только есть от
него, но и прикасаться к нему! Так, видимо, оно ядовито. Что за фантазии? Не
могла же она это выдумать сама? Не мог такое сообщить ей и Адам. Остается
предположить, что он, дабы не создавать ситуацию нарушения запрета Господа,
выстроил вокруг Древа ограду, но не объяснил ей: зачем она и что он ее
выстроил по собственному усмотрению. Задача Нахаша уже облегчается: ему
достаточно показать ей, что прикасаться к Древу вполне безопасно. Он,
скажем, мог сорвать плод (что, между прочим, и не запрещено) и дотронуться
плодом до нее. Раз не умерла, дотронувшись, то не умрешь и поев от плода!
"Ло мот тмутун", не умрете -- воскликнул Нахаш. И действительно, люди
не умерли же... Нахаш прав: Древо познания не смертоносно в том смысле, как
поняла Хава (и Адам?) Бога (...)
Нахаш -- существо "ворожащее умом". По этому своему качеству он и в
прямом, и в переносном, и в расширительном смысле "заговаривает" и
завораживает свою собеседницу. Но он еще и "вражит", портит душу человека,
перед которым в Эдене была Богом поставлена задача сознавания, познавания и
называния. Во исполнение этой задачи человек принимал в глубины себя те
животные сущности, которые были "приведены" к нему. Нахаш пришел сам, но
имел такую же возможность внедрения в человека; общаясь с человеком, он в
некотором смысле становился им, прививал ему свои качества. И главное --
свое жизнечувствование самости. И свое качество "хитрости" и ворожбы. Мы,
люди, знаем в себе эти качества и свойства жизнечувствования Нахаша.
Нахаш, как существо "ворожащее", обладает приемами, позволяющими ему
смотреть в невидимое, разгадывать судьбу и трактовать грядущее. Эту свою
позицию знатока тайн Нахаш внедряет в душу женщины, изнутри раскрывая ей
"хитрость" замысла Бога.
"Но вот, что знает Бог (Элоким): в день, когда вы съедите его,
раскроются ваши глаза и вы станете как боги (ке элоким -- множественное
число), знающими добро и зло" (Б.3:5).
Во всем диалоге Нахаша и женщины название запретного Древа почему-то не
упоминается, хотя и подразумевается, что речь идет все-таки о нем. И вот
сейчас, в словах Нахаша, нам раскрывается назначение этого Древа. Именно
Нахаш уверяет Хаву (Еву) в том, что это -- чудесное дерево, съев от которого
получаешь новую полноту разума: знать что есть добро и что есть зло. Такой
смысл Древа познания -- смысл, данный Нахашем! -- и утвердился в поколениях
среди людей. Нахаш все же прочно внедрил в нас свой взгляд на Древо
познания. Не Господь, а Нахаш ввел то название Древу познания, над которым
люди до сих пор ломают голову. И если уж брать это название у Нахаша, то
надо быть последовательными и пользоваться им в том смысле, в котором его
мог употреблять Нахаш, знающий лишь, что есть добро и зло для себя. Древо
познания, по Нахашу, это Древо познания добра для себя и зла для
себя.
Мы уже говорили, что "видеть" в Эдене -- значит знать разумом.
Раскрытие глаз, о котором толкует Нахаш, есть впускание нового и высшего
знания в разум, в данном случае -- знания, что добро и что зло. Нахаш
уверяет женщину: знать это -- свойство "богов", сил Творения, произведших
Мир. Так это или не так? Из других мест Библии мы знаем, что некоторые
ангелы, действительно, знают что есть добро и зло само по себе. Но совсем не
в том смысле, в котором понимает Нахаш, -- не "для себя". Съев от Древа
познания, Адам и Хава никакого высшего знания не получили. Напротив, все в
их жизни и Мире -- особенно добро и зло -- спуталось. Конечно, Нахаш
блефует. Но в словах его есть кое-что весьма серьезное.
Творящие силы -- элоким -- потому и могут творить Мир, говорит Нахаш,
что им дано знать, что есть добро и что есть зло. Они "едят" от Древа
познания -- и вы, поевши от него, станете как боги и сможете, подобно им,
творить Миры. Что особенно нужно вам в вашем положении. Бог очень хитер и
намеренно скрывает от вас возможности этого волшебного дерева. Древо это
неядовитое, напротив, оно дарует высшую полноту знания и силу жизненности.
Бог вас обманывает. И нетрудно понять, зачем. Вы для него -- промежуточные
создания, пригодные для последующего творения через рождение. Используя вас
как средство, Бог создаст новое существо, выше и сильнее вас, которое будет
властвовать над вами. А вы сами "схитрите", опередите Его, съешьте -- не от
Древа, коль вам страшно, а от плода хотя бы! -- и сможете творить Мир, став
вне конкуренции.
Бог, как и все мы, желает блага Себе -- считает Нахаш. Люди созданы как
подобие Его. Так будьте подобны Ему! Ведь данный вам запрет Бога -- пустые
слова, не те слова-законы, которыми Он правит в Мире. В действительности
Божий закон в людях один -- наслаждаться жизнью! Вот истинное естество,
естество, которое от Бога. Ешьте -- раз голодны! Раз есть хочется! И от
того, от чего хочется! Данный вам запрет умышленно противоестествен, мешает
наслаждаться Им же данной жизнью. Смелее нарушьте его! Так, видимо,
"искуситель" соблазнял первую женщину... Знакомая всем нам песня.
Нахаш -- олицетворение Самости и свою жизнь решает просто: что хорошо
мне, то и надо делать. Высшие духовные ценности и стремления противоречат
сознанию Нахаша, его чувству блага себе. Для него они -- помеха. Он не
желает допустить творение нового Мира и рождения "истинно живого" духовного
существа в Мир. Это умалило бы его значение и, главное, не соответствовало
бы его натуре. Искушая женщину, Нахаш решился на активные действия и стал
противником Бога. Это особенно важно подчеркнуть потому, что Нахаш внедрен в
нас и нам следует знать то действие, которое он производит в нашей душе.
(продолжение последует, может быть...)