Евгений Клюев. Семь совершенно дурацких историй
http://flibusta.is/b/179186
Этот текст представляет собой семь совершенно дурацких историй.
Первая история представляет собой ироническое пересказывание сказки о зайце, который, выйдя погулять, был подстрелен охотником, но внезапно его история принимает неожиданные обороты. Начало истории кажется обыденным и предсказуемым, но далее следуют события, которые нарушают логику рассказа: зайца привозят в больницу, где он крадет рукавицу, затем его перемещают в палатку, где он ворует шоколадку, и, наконец, его привозят домой, где он оказывается живым. Автор текста выражает сарказм и разочарование по поводу развития событий, указывая на абсурдность и нелогичность происходящего, а также меняющееся отношение к главному герою - зайцу, который из жертвы превращается в вора и симулянта. В конце автор рассуждает о возможном другом окончании истории, которое также кажется ему странным. Эта история является пародией на детские сказки, поднимая вопросы о морали, правдоподобии сюжетов и реакции читателей на неожиданные повороты.
Вторая история является поэтическим произведением, в котором рассказывается о столкновении двух существ - Ужа и Сокола, воплощающих силы природы и инстинкт выживания. Уж, тяжело раненный и обессиленный, лежит на скале, окруженный белой пеной, и ведет диалог с Соколом, который с пренебрежением относится к его страданиям, заявляя о неизбежности смерти для всех. Несмотря на своё состояние, Уж собирает силы для последней битвы, полной ярости и отчаяния, в ходе которой оба противника демонстрируют свою силу и волю к победе. В конечном итоге, Сокол падает мертвым, а Уж, гордясь своей победой, размышляет о смысле смерти и собственной силе. Произведение исследует темы борьбы за жизнь, смерти, и гордости, а также взаимоотношения между сильными и слабыми в жестоком мире природы.
Третья история представляет собой юмористическую интерпретацию народного рассказа о бабе, которая сеяла горох. Сначала кажется, что действие происходит на открытом воздухе, где баба весело сеет горох, но затем выясняется, что она находится в помещении, где внезапно обрушивается потолок. Несмотря на потенциальную опасность, баба чудом выживает и продолжает свои странствия, в ходе которых находит и съедает пирожок, найденный на дороге, а затем начинает танцевать, демонстрируя удивительную живучесть и отсутствие логики в своих действиях.
Автор текста играет с ожиданиями читателя, сначала создавая картину буколических занятий на природе, а затем неожиданно перемещая события внутрь здания и переворачивая сюжет с ног на голову. В качестве альтернативы предлагается история, в которой баба, столкнувшись с обрушением потолка, вызывает бригаду ремонтников и возвращается к посевным работам, что лишь подчеркивает абсурдность и несвязность оригинального повествования. Этот текст является размышлением о нелогичности и абсурдности некоторых народных рассказов, преподнесенным в юмористической манере.
Четвертая история начинается с повествования о несчастной судьбе обезьяны, потерявшей свой кошелек, что поначалу кажется смешным и незначительным. Однако автор подчеркивает глубокую трагедию и несправедливость, с которой сталкивается обезьяна, особенно когда ее жестоко наказывают за потерю кошелька, расстреливают, а затем унижают, посадив на горячий горшок. Эта шокирующая кульминация выявляет чудовищную жестокость и безразличие общества к судьбе слабых. В конце автор предлагает альтернативный ход событий, где обезьяну ласкают и сажают на холодный горшок вместо горячего, что также не приносит утешения, указывая на абсурдность и безнадежность положения обезьяны. Это произведение выступает как метафора человеческой бесчувственности и способности к жестокости, а также вызывает к размышлению о значении сострадания и взаимопомощи.
Пятая история представляет собой размышления автора о знакомой всем сказке "Курочка Ряба". Автор начинает с традиционного начала сказки, где живут дед и баба, у которых есть курочка ряба, снесшая золотое яйцо. На первый взгляд, всё кажется обыденным и ожидаемым, однако появление золотого яйца автор воспринимает как начало идеализации народным творчеством обыденной жизни. Дальнейшее развитие сюжета, когда дед и баба пытаются разбить золотое яйцо, но не могут этого сделать, и в итоге оно разбивается от случайного столкновения с мышкой, автор оценивает как неожиданный и даже абсурдный поворот. Это приводит к рассуждениям о несоответствии мотиваций персонажей и логическим ожиданиям читателя.
Автор подчёркивает непоследовательность и нелогичность поступков деда и бабы, которые сначала пытаются разбить яйцо, а затем плачут из-за его разрушения. Кроме того, автор выражает удивление по поводу того, что курочка, способная говорить, не пыталась предотвратить разрушение яйца ранее. В заключение, предлагается альтернативный вариант развития событий, где дед и баба просто продали бы золотое яйцо, что привело бы к менее трагичным, но и менее интересным последствиям. Таким образом, текст ставит под вопрос значение и мораль традиционной сказки, исследуя темы рациональности, ценностей и человеческой природы через призму народного творчества.
Шестая история является размышлением автора на тему известной фразы "Ехал грека через реку". Автор анализирует гендерную и национальную идентичность главного героя (или героини), указывая на несоответствия и аномалии в описании событий. Автор задается вопросом о правдоподобности ситуации, в которой "грека" видит рака на дне реки и бездумно сует руку в воду, несмотря на очевидные последствия. Рассуждения приводят к выводу, что поведение персонажа кажется аномальным и нелогичным. В завершение предлагается альтернативная версия истории, в которой гречанка с умом ловит раков, что кажется более разумным действием. Но автор оставляет открытым вопрос о мотивах и национальной принадлежности персонажа, подчеркивая абсурдность и неоднозначность первоначального рассказа.
Седьмая история является размышлением об одной из народных считалок, начинающейся со слов "Вышел месяц из тумана, вынул ножик из кармана...". Автор анализирует считалку, обращая внимание на её мрачные и тревожные мотивы, казалось бы несовместимые с детской игрой в прятки. Он предлагает глубокий анализ каждой строки, рассматривая их через призму потенциальной угрозы и насилия, что противоречит безобидному началу. Автор ссылается на словарь Владимира Ивановича Даля и народные трактовки, подчёркивая двойственный образ месяца в культуре - одновременно невинный и связанный с насилием. В конце текста высказывается предложение об использовании более мягких и нежных считалок, хотя и это вызывает у автора сомнения.