Соловьёвскiй слѣдъ въ нынѣшней реформѣ Церкви
современная толерантная "икона св.вмч.Георгiя Побѣдоносца"
Примиренчество со зломъ
"... Хотя Соловьевъ признаетъ, что мiръ во злѣ лежит, но, если Церковь обнимаетъ “всё”, то обнимаетъ въ себѣ и само зло, находящееся въ человѣчествѣ и въ мiрѣ. Очевидно, и враги Христiанства, и самъ антихристъ, разъ они въ мiрѣ, они тоже въ Церкви. А всё, что въ Церкви, предназначено раньше или позже къ обожествленiю. И такъ какъ зло есть въ сущности обратная сторона добра, поворотъ “отъ” Бога, вмѣсто обращенности къ Богу, то зло не такъ страшно, его нужно повернуть и обратить въ добро. Остается, спросить: А не слѣдует ли его полюбить, чтобы тѣмъ успѣшнѣе трудиться надъ его преображенiемъ? И хотя сказано въ Словѣ Божiемъ: Не любите мiра и того, что въ мiрѣ, кто любитъ мiръ, въ томъ нѣтъ любви Отчей, - и хотя сказано также: дружба съ мiромъ есть вражда противъ Бога: не лучше ли будетъ соединить “вѣру въ Бога” съ “любовiю къ мiру”? Есть ли тогда въ мiрѣ мѣсто для “воинствующей Церкви”? Не лучше ли снять всякую преграду между ею и мiромъ, бросить оружiе и начать братанiе, въ надеждѣ, что мiръ повернётся въ сторону добра?" (прот. М. П. - вмѣсто эпиграфа - Peregrin)
Догмат Халкидонского Собора и его истолкование в религиозной философии Вл. С. Соловьева и его школы
Опубликовано Роман Вершилло на 24.06.2009
(в связи с 1500-летней годовщиной Халкидонского Собора)
Протопресвитер Михаил Помазанский
“Халкидонский Догмат”: этот термин стал часто повторяться, как выражение некой излюбленной идеи в одном из течений современной религиозной русской мысли. С ним связывается особый смысл: из содержания этого догмата должно выйти “новое слово”, новая постановка христианской темы. Внимание к нему настолько велико, что наше время, наш век, с точки зрения этого течения русской мысли, объявляется “халкидонской эпохой”, “призванной к новому религиозному и богословскому раскрытию и овладению этим даром церковным” (прот. С. Булгаков. Агнец Божий, стр. 80).
И это для нас действительно ново. Мы привыкли видеть в свободной религиозной мысли отчасти даже недостаточное внимание к богословию позднейших Соборов Вселенских, внушенное западным протестантством, вообще зачеркнувшим для себя многие догматы, как восточную схоластику. И вот, можно сказать, неожиданно, догмат Халкидонского Собора извлекается из догматики русской философией, по-своему раскрывается и освещается, чтобы возвратить его снова богословию, но уже освещенным данной ему философской обработкой. Возвращенное богословию в этом новом виде, “оплодотворенное философским смыслом”, определение Собора должно, якобы, принести какие-то новые плоды, подвинуть богословие к новым откровениям широкого масштаба.
Нам необходимо приглядеться к этому явлению, изучить его и составить о нем для себя определенное и ясное суждение. К этому призывает нас и 1500-летняя годовщина Халкидонского Собора. Это мы можем сделать, установив для себя, прежде всего, церковное понимание и богословское значение основного догматического определения Халкидонского Собора.
* * *
полностью эту прекрасную статью читаемъ здѣсь ...