История разделения ислама на суннитов и шиитов.
За сотни лет своего существования племена планеты Земля выработали два варианта передачи власти после смерти главы племени. Первый - как только вожак уходит в земли вечной охоты, на царствование автоматически садиться его старший сын (если нет сына, тогда брата, если нет брата, тогда следующего ближайшего по крови родственника мужчину). Второй - после плановой или внеплановой кончины любимого кормчего, собирался совет старейшин, состоящий из родичей вождя и авторитетных членов племени, на котором они выбирали нового главу из нескольких претендентов. Причем эти претенденты не обязательно имели прямое кровное родство с умершим, это могли быть и дальние родственники, выдвинувшиеся благодаря выдающимся воинским или другим умениям.
В Аравии времен Пророка Мухаммеда был распространен второй тип передачи власти, поэтому после того, как в 632 году Пророк умер, немедленно собрался большой совет, состоящий из его родичей (дочки, невестки, зятья, тести … количеством где-то на пару взводов) и друзей которые имели разную степень свежести и авторитетности, ибо некоторые присоединились к Пророку в самом начале распространения ислама - в Мекке, и там надо отметить они достаточно сильно настрадались от местных язычников, а вот другие приняли ислам намного позже, в более-менее тучные годы жизни Мухаммеда в Медине. Неудивительно что между этими друзьями постоянно шли стычки на тему кто из них больше радел за веру, кто тут настоящий друг Пророка, а кто просто мимо проходил. Эта вражда сильно мешала выборам нового главы мусульман.
В качестве претендента на пост главы нарождающейся мусульманской общины выдвигалось несколько человек, включая двоюродного брата Мухаммеда - Али родившегося примерно в 600 году. С тех пор прошло полторы тысячи лет, и никто не может сказать точно, что же именно происходило на совете, вернее, сказать то могут многие, но невозможно выцедить из огромного массива информации правду. Скорее всего дебаты и прения проходили очень тяжело, ибо все собравшиеся понимали, что от их выбора зависит ни много не мало выживание молодой религии, и поэтому необходимо выбрать самого достойного, самого лучше, а это огромная ответственность. Ну, а если они и не размышляли о таких глобальных вещах, то уж точно переживали за судьбу богатства и положения, полученных благодаря Пророку. В итоге выбрали родича Мухаммеда, но не по крови, халифом (в переводе «заместитель») стал отец одной из жен Пророка по имени Абу Бакр.
Так предположительно выглядел двоюродный брат Пророка - Али. Его изображение можно встретить в Иране, в святых для шиитов местах вроде Наджафа и Кербелы в Ираке. Это очень бесит суннитов, так как в подобного рода картинах, они видя нарушение запрета на изображение человека и идолопоклонничество. Источник фото https://jihadintel.meforum.org/identifier/135/imam-ali-portrait
Так предположительно выглядел двоюродный брат Пророка - Али. Его изображение можно встретить в Иране, в святых для шиитов местах вроде Наджафа и Кербелы в Ираке. Это очень бесит суннитов, так как в подобного рода картинах, они видя нарушение запрета на изображение человека и идолопоклонничество. Источник фото https://jihadintel.meforum.org/identifier/135/imam-ali-portrait
Возможно Али не выбрали из-за того, что на момент смерти Пророка он занимался организацией похорон и по этой причине не явился на собрание, а возможно в его не выборе имелось что-то личное со стороны участников совета. Так или иначе, некоторые мусульмане остались крайне недовольными данным решением, ведь еще при жизни Пророка рядом с Али начал формироваться некий, пока еще неформальный и даже неопределенный в теологических терминах круг сторонников считавших что передача власти должна вестись только по кровной линии Пророка ибо… нет, они не впадали в ересь и не называли Мухаммеда святым и не наделяли другими сверхъестественными атрибутами (ибо свят только Бог) но на их взгляд Мухаммед, и его прямые родичи (а так как власть передавалась по мужской линии, то единственным прямым потомком Пророка, считался самый ближайший его кровный родственник - двоюродный брат Али, а впоследствии дети Али) представляли собой что-то немного большее нежели обычные люди, иначе, Бог не выбрал бы его трудиться Пророком. Предполагалось что родичи Мухаммеда являлись людьми особо духа, и могли не только вести людей за собой, но и должным образом толковать послание Пророка - Коран, ведь, обыватель в силу своей неразвитой духовности, не мог полностью осознать все его (Корана) мудрое нутро.
К тому, же нельзя забывать, что рядом с Аравией тысячу лет существовала Персидская монархия, и путь на момент подъема ислама она находилась в предсмертных корчах, но все помнили, как в прошлом она давала прикурить римлянам и грекам, и поэтому некоторые были не против заиметь такую же монархию у себя в аравийских песках. А кто мог стать лучшим кандидатом на трон нарождающейся империи нежели приемный сын Пророка? Но, на тех выборах протолкнуть Али на верх не получилось.
Халиф Абу Бакр являлся без сомнения достойным человеком и возможно мог бы совершить великие завоевания во славу Аллаха, но основную часть своего довольно короткого правления, ему пришлось в пожарном порядке разбираться с внутренними беспорядками, вызванными тем, что немедленно после смерти Пророка от новой веры начали пачками отваливаться племена, которые не понимали с какого перепугу они должны подчиняться какому-то халифу с непонятно какими полномочиями. Абу Бакру удалось убедить людей в том, что вера не умерла с Пророком, и навсегда осталась с людьми. А тех, кто не хотел слушать доводы разума, воины халифа превращали в мелкую стружку. Вместе с тем, судя по дошедшей до нас информации, Абу Бакр готовился к большому походу на Византию, но как раз накануне заболел и чувствуя приближение смерти собрал совет для избрания нового халифа, но в этот раз, советчики свалили всю ответственность на умирающего, и Абу Бакр в 634 году назвал имя Умара. Никто не стал возражать, ибо все, в т.ч. и сторонники Али понимали на сколько пока хрупко положение халифата и негоже ухудшать его дополнительными внутренними разборками.
Умар не был чужим человеком в семье Пророка, Мухаммед в свое время взял в жены дочь Умара, а сам Умар женился на внучке Пророка. Если Абу Бакр был интеллектуалом - торговцем, любителем поэзии, судьей, то Умар прежде всего стал известен как воин. За десять лет его правления халифат раздулся и ввысь, и вширь, под его руководством воины ислама лупили полудохлые Византийскую и Сасанидскую империи и в хвост, и в гриву. Пусть он и не завоевал Персию, но нанес ее войскам удар колоссальной мощи от которого империя уже никогда не оправилась. У византийцев он успешно откусил половину Египта, а Египет в то время в силу своей невероятной зелёности, свежести и богатых сельхоз угодий, являлся невероятно ценным активом.
На карте показано взросление халифата. Красным отображена территория покоренная к моменту смерти Пророка в 632 г. Желтым отмечены земли завоеванные Праведными халифами (Абу Бакром, Умаром, Усманом, Али, Хасаном) к 661 году. Источник фото https://iascurrent.com/medieval-history/medieval/rise-of-islam/
На карте показано взросление халифата. Красным отображена территория покоренная к моменту смерти Пророка в 632 г. Желтым отмечены земли завоеванные Праведными халифами (Абу Бакром, Умаром, Усманом, Али, Хасаном) к 661 году. Источник фото https://iascurrent.com/medieval-history/medieval/rise-of-islam/
Умар закончил свою жизнь не очень хорошо, в 644 году его несколько раз ударил ножом огнепоклонник, передав таким образом привет из Персии. Халиф умирал несколько дней, перед смертью он назначил совет (шуру) чья задача заключалась в выборе достойного приемника на пост халифа. Али опять отодвинули в сторону отказав ему в безусловном (с точки зрения шиитов) праве на должность халифа, очевидно причиной этому, являлись не очень хорошие личные отношения между Али и Умаром. После смерти Умара, совет назначил на пост халифа довольно неожиданную кандидатуру - купца из клана омейядов племени курайшитов (откуда происходил и сам Пророк) по имени Усман. Он естественно также был не прохожим со стороны, а родичем Мухаммеда - женат на дочери Пророка.
Первые два халифа Абу Бакр и Умар еще при жизни Пророка прославили себя как храбрые и честные люди, самоотверженно занимавшиеся распространением веры, а вот Усмана в первую очередь помнили за его щедрые финансовые вливания. Снова нужно оговориться что очень трудно судить о деятельности человека, жившего полторы тысячи лет назад, ведь с тех пор до нас дошло очень мало документов. Но многие отмечали что время правление Усмана (644-656 гг.) стало не только годами распространения Халифата, сетовали что Усман не забывал и о себе, и о друзьях, которым дарил подарки, раздавал деньги и земли, подчас обделяя тех, кто действительно рвал тельняшку за Аллаха и веру.
Вот тут-то и полезли те самые противоречия, которые до поры до времени успешно гасились халифами Абу Бакром и Умаром как за счет их собственной доблести, так и за счет несомненных успехов в деле строительства халифата. Кристальная честность халифов и успешное расширение халифата в арифметической прогрессии оставляли сторонникам Али мало пространства для критики. Но, при Усмане все это исчезло, люди больше не видели справедливости со стороны властителя. Все больше и больше людей стали жаловаться на то, что теперь все не так как прежде, и поэтому, для приведения ситуации в гармонию неплохо бы передать трон кровному родичу Пророка - Али. Эти люди называли себя «партия Али» - шиитами, и они считали всех выбранных ранее халифов незаконными правителями.
Пока кто-то там внизу проявлял недовольство, у халифа в общем-то все двигалось неплохо. Усман ставил на важные посты своих родичей из клана Омейядов. Неудивительно что к концу правления Усмана самые лучшие места халифата (например, шестой халиф - Муавия в те годы окучивал хлебосольную Сирию) занимали ребята из Омейядов. Свою жизнь Усман закончил насильственным путем, к 656 году арабские, а также не арабские мусульмане, размещенные в окраинных гарнизонах халифата, весьма утомились тем фактом, что жирные земли Месопотамии уходят в качестве награды за службу людям, которых они никогда не видели на фронтах борьбы за веру, и чьей единственной доблестью являлась дружба с халифом. Для выяснения истины, воины пришли к дому халифа в Медине, там они очень сильно поскандалили, но в итоге Усман уговорил их уйти, и все бы ничего, но солдаты перехватили письмо Усмана где тот приказывал своему доверенному военноначальнику прислать джигитов и порвать бунтовщиков как тузик грелку. Обидевшись, воины вернулись в Медину и убили Усмана.
В 656 году новым халифом избрали двоюродный брат Пророка Али. И это избрание, во многом, явилось не его выбором. После убийства Усмана среди бунтовщиков началась свара, они никак не могли договориться кто же станет новым халифом. Опасаясь, что, либо Аллах, либо кто-то вооруженный, поставит их на пику за убийство халифа, они хотели не просто выбрать нового вождя, но и получить прощение за совершенное халифоубийство. Они настоятельно начали предлагать должность Али при этом, естественно требуя для себя гарантий безопасности, Али отказывался, не желая покрывать убийц единоверца. Но, после того как мятежники пригрозили перебить все население Медины, Али согласился. Его победа имела горький привкус.
На момент вступления в должность ему было примерно 56 лет, и можно без преувеличения сказать, что это был бы идеальный правитель для любой страны, ибо никто никогда не мог упрекнуть Али в подлости и коварстве. Всю свою жизнь он посвятил распространению веры и заботе о людях. Беда в том, что он стал властителем в тяжелое время, ибо халифат начавшийся трещать по швам и расползаться еще при Усмане, теперь стал просто-таки складываться внутрь, погребая под своей массой десятки тысяч жизней. Началась гражданская война. Отчасти её причиной послужило то, что люди, присосавшиеся к власти во времена Усмана боясь, что при Али они этой власти лишатся начали вооруженное сопротивление. А также, во многом сыграл свою роль, тот факт, что за десятилетия расширения халифата он охватил большое количество не арабских жителей некоторые из которых, приняли ислам. Но, несмотря на то, что пророк черным по белому заявлял - послание Аллаха для всех, вне зависимости от этнической принадлежности и формы носа, многие арабы все равно продолжали относиться к не арабским мусульманам (мавали) как к неполноценным людям. Такое отношение разумеется вскоре достало мавали, и Усман, отдававший предпочтение исключительно своим, лишь усугубил происходящее. Первые волнения начались еще до смерти халифа Усмана, а после, людей что называется прорвало, не прислушиваясь к доводам разума и не желая ничего знать, они принялись качать права при помощи мечей, копий и массовых убийств. Все пять лет своего правления Али провел не в преумножении и не в созидании, а в бесконечной беготне из одного конца халифата в другой с целью настучать по башке очередному бунтовщику. И не всегда это у него получалось, ибо в те годы он встретил противника, навсегда изменившего ход развития халифата -Муавию, губернатора Сирии.
Немедленно после смерти Усмана и избрания халифом Али, Муавия принялся бузить, так как сам примеривался к тапкам халифа, и в 657 дело дошло до большой драки. О Сиффинской битве слагают легенды якобы воины Муавии привязали к копьям и щитам страницы Корана и поэтому солдаты Али отказались биться с ними опасаясь порвать страницы на которых написано имя Аллаха (в исламе рвать бумагу, на которой написано имя Бога - богохульство). Скорее всего это миф, но миф очень много говорящий о хитрости и уме Муавии. Так или иначе битва которая началась для Али благоприятно, закончилась очень мутным перемирием, в результате которого, котировки Муавии взлетели до небес, а вот акции Али сильно упали.
Постепенно Муавия подчинил себе чуть ли не половину халифата и скорее всего добил бы и брата Пророка, но в 661 году халифа убил фанатик из секты радетелей за чистоту ислама, они обвиняли Али в том, что он все испортил и вообще, раньше было лучше.
Однако к счастью для шиитов следующим, пятым по счету халифом избрали сына Али - Хасана. Однако к несчастью для шиитов, Хасан продержался только полгода. Муавия узнав о назначении Хасана, тут же собрал армию с которой двинулся на халифа, а в качестве психической атаки он стал засыпать Хасана тоннами писем, требуя того уйти на раннюю пенсию. Вдобавок на сына Али, совершил нападение фанатик из той же конюшни, которая убила его батю. Хасану повезло, и он выжил, но ранение халифа отразилось на его воле к борьбе, в итоге летом 661 года он отрёкся от престола уступив его Муавии. Хасан отошел от политики и тихо скончался в 669 году, предполагают, что ему помогли умереть. Больше прямые потомки Али (кроме Хасана у него был второй сын - Хусейн) на трон халифата никогда не восходили.
В 661 году халифат получил правителей из клана Омейядов прививших арабской державой до 750 г. Таким образом халифат арабов скопировал механизм правления соседних империй и установил наследственную монархию, а система выборов халифа наиболее авторитетными людьми существовавшая в первые десятилетия халифата, навсегда канула в лету. В годы правления Муавии появился термин сунниты, очевидно причиной этому послужила необходимость раз и навсегда отделить себя от шиитов. Сунниты считали, что все идет как должно идти, а все халифы (бывшие и настоящие) вполне себе легитимные правители.
А вот для шиитов год восхождения на престол Муавии это год, когда все пропало (хотя если быть точным, то все по-настоящему пропало в 680 году, когда войска халифа убили второго сына Али - Хусейна под Кербелой), ибо с их точки зрения к власти пришли непонятные люди из Омейядов не имевшие никакой легитимности, а, следовательно, верующие лишились духовных проводников из-за чего побрели куда-то совсем не туда. За такого рода мысли, подрывающие авторитет халифов, шиитов, принялись последовательно и методично лупить все халифы из династии Омейядов, а потом и Аббасиды (некоторые османские султаны также участвовали в соревновании под названием «убей как можно больше шиитов и получи пожизненный запас щербета»). Не всегда антишиитский градус был высоким, но все-таки их чаще пинали, нежели оставляли в покое или тем более приближали к власти.
Имам Хусейн популярен у шиитов чуть меньше чем Али. Это вызвано его трагической кончиной в Кербеле, где он с маленьким отрядом бросил вызов огромной машине халифата контролируемого (с точки зрения шиитов) не теми кем надо. И пусть он потерпел поражение на поле боя, но он одержал духовную победу показав людям пример самоотверженности. Источник фото https://www.huffpost.com/entry/imam-hussain-the-man-who-opposed-the-founding-fathers_b_59c2f7fbe4b0be1b32c196f1
Имам Хусейн популярен у шиитов чуть меньше чем Али. Это вызвано его трагической кончиной в Кербеле, где он с маленьким отрядом бросил вызов огромной машине халифата контролируемого (с точки зрения шиитов) не теми кем надо. И пусть он потерпел поражение на поле боя, но он одержал духовную победу показав людям пример самоотверженности. Источник фото https://www.huffpost.com/entry/imam-hussain-the-man-who-opposed-the-founding-fathers_b_59c2f7fbe4b0be1b32c196f1
Неудивительно что с той поры, шииты и сунниты начали расходится все дальше и дальше, разрабатывая свои обряды, и, даже свои дополнения к Корану (у шиитов есть собственные священные тексты - хадисы верховных правителей имамов, которые сунниты на дух не переносят). И этих различий накопилось так много, что они навсегда встали подобно кости в горле, и мешают суннитам и шиитам договориться даже о цветет неба. А что бы не облегчать себе жизнь, за сотни лет своего бытия шииты распались на множество сект.
Сейчас шиитов около 10% от всех мусульман и, казалось бы, сунниты могут спокойно пренебречь их интересами или вообще согнать в темный угол и вырезать по-тихому. Но ирония судьбы в том, что шииты не размазаны тонким слоем по всем мусульманским странам, а в основном сосредоточены в стратегически важном регионе Персидского залива, где их уже не 10%, а все 50% из-за чего игнорировать этих еретиков у суннитов никак не получается. К тому же, здесь на страже шиизма стоит ощетинившийся гиперзвуковыми ракетами и подозревающий всех вокруг в сотрудничестве с сионистами - Иран. Здесь власть хранят сейды - аятоллы, а народ устремился к светлому шиитскому будущему (сейд (сеид) это титул, означающий что человек имеет кровную связь с семьей Пророка).
Сможет ли ислам прийти к тому, чтобы две ветви смогли хоть как-то переносить друг друга, без желания немедленно поубивать соперника, покажет время. Но пока, противостояние между шиитами и суннитами носит достаточно острый характер и служит источником многочисленных конфликтов в регионе Персидского залива и вокруг него. В Ираке шииты, поддерживаемые Ираном постоянно что-нибудь, да взрывают, вооруженная шиитская милиция и шиитские политические партии вечно качают права и не дают укрепиться в стране просуннитской власти спонсируемой Саудовской Аравией. В Йемене, неюбилейный, девятый год работает мясорубка в которой перемалываются прошиитские хуситы накачиваемые Ираном и сунниты, поддерживаемые Саудовской Аравией. В Ливане цветет и пахнет шиитская Хезболла подкармливаемая Ираном, она выросла такой здоровенной и жирной, что иногда очень больно наступает на ногу Израилю, вынуждая его, то и дело ронять ракеты на Ливан. В Сирии где большинство население сунниты, у власти находятся алавиты, их мусульмане не считают за единоверцев, но, Иран присвоил им почетное звание шиитов и поддержал материально дабы сподручней было лупить местных суннитов, которых кормят в том числе и арабские страны Залива, и не давать им забрать поводья в Сирии.
В Афганистане вражда между шиитами и суннитами хоть и не является драйвером конфликта, но определённо вносит свою долю безуминки в местный дэнс макабр. Здесь хазарейцы -шииты уже не первое столетие пытаются выжить, отбиваясь от суннитов-пуштунов, сейчас это конфликт особенно обострился, так как невменяемые ребята из Талибана (организация запрещена в РФ за терроризм) считают, что хороший хазареец - мертвый хазареец.
Автор: ТГ-канал «Персидский залив и вокруг него» https://t.me/AsiaNearEast
(Из литературы на тему появления шиизма и суннизма можно порекомендовать замечательную книгу «After the Prophet. The Epic Story of the Shia-Sunni Split in Islam», автор Lesley Hazleton. Очень яркий и интересный труд.
Из отечественной литературы на тему формирования Халифата заслуживают внимания Большаков О. Г. «История халифата» и Фильштинский И.М. «История арабов и халифата (750 - 1517)»)