Вопросы философии и психологии. Год 8. Книга 2 (37) Март-апрель 1897 г.
Существо и методы идеализма. - Чичерин Борис Николаевич (1828-1904)
Основания идеализма. Кн. С. Н. Трубецкого «Вопросы философии и психологии», кн. 31-35
...Когда говорят, что математика есть условное мышление, то это означает, что она вовсе не утверждает действительного существования вещей, к которым могут прилагаться ее определения, а утверждает только, что если вещи существуют, то они должны подчиняться ее определениям. Это значит, что математическая теоремы истинны, независимо от существования вещей.
...Точно также, когда я утверждаю, что чистое бытие равно небытию, что ограниченное бытие, то есть бытие с отрицанием, указывает на другое, что в границе оба определения отрицаются и совпадают, что по этому самому между ними полагается необходимая связь, я не имею нужды предполагать нечто вне меня сущее: достаточно существования самой мысли; она заключает в себе все категории, которых связьесть собственный ее закон. Но нося в себе этот закон, она может правильно или неправильно прилагать его к явлениям. Правильное приложение дает достоверное знание; из неправильного рождаются ложные понятия о вещах.
...Опытное знание, основанное на свидетельстве внешних и внутренних чувств, дает нам разнообразие явлений; умозрительное знание, заключающее в себе математику и метафизику, дает нам общие формы, которые указывают нам на связь явлений. Приложением их к разнообразию явлений последние слагаются в цельную и связную систему, которая и есть наука.
...Мы знаем мыслящий субъект только в связи органическим материальным телом, чрез которое он воспринимает впечатления материального мира и, в свою очередь, действует на последний. Это живое, органическое начало не есть мыслящий субъект, но оно не есть и чистая материя, а имеет свойства обоих: с субъектом у него обще то, что это - целесообразно действующая сила, с материей то, что последняя есть самый материал, из которого строится органическое тело. Последнее становится орудием, посредством которого субъект вступает в сношения с материальным миром, с одной стороны, воспринимая от него впечатления, с другой стороны, воздействуя на него и осуществляя в нем свои цели. Каким образом это совершается, какими законами управляются эти отношения, это составляет задачу дальнейших научных исследований, которые далеко еще не привели к сколько-нибудь удовлетворительным результатам. Во всяком случае, взаимодействие субъекта с материальным миром посредством органического тела есть факт, которого нельзя устранить.
...Материализм, отрицая самостоятельное существование духовного мира, последовательно приходит к отрицанию всех нравственных законов и требований, к отрицанию человеческой свободы и, наконец, самой логики. Спиритуализм, со своей стороны, не в состоянии понять явления материального мира; за материальным движением ему чудится фантастический субъект.
Основания идеализма. Кн. С. Н. Трубецкого «Вопросы философии и психологии», кн. 31-35
...Когда говорят, что математика есть условное мышление, то это означает, что она вовсе не утверждает действительного существования вещей, к которым могут прилагаться ее определения, а утверждает только, что если вещи существуют, то они должны подчиняться ее определениям. Это значит, что математическая теоремы истинны, независимо от существования вещей.
...Точно также, когда я утверждаю, что чистое бытие равно небытию, что ограниченное бытие, то есть бытие с отрицанием, указывает на другое, что в границе оба определения отрицаются и совпадают, что по этому самому между ними полагается необходимая связь, я не имею нужды предполагать нечто вне меня сущее: достаточно существования самой мысли; она заключает в себе все категории, которых связьесть собственный ее закон. Но нося в себе этот закон, она может правильно или неправильно прилагать его к явлениям. Правильное приложение дает достоверное знание; из неправильного рождаются ложные понятия о вещах.
...Опытное знание, основанное на свидетельстве внешних и внутренних чувств, дает нам разнообразие явлений; умозрительное знание, заключающее в себе математику и метафизику, дает нам общие формы, которые указывают нам на связь явлений. Приложением их к разнообразию явлений последние слагаются в цельную и связную систему, которая и есть наука.
...Мы знаем мыслящий субъект только в связи органическим материальным телом, чрез которое он воспринимает впечатления материального мира и, в свою очередь, действует на последний. Это живое, органическое начало не есть мыслящий субъект, но оно не есть и чистая материя, а имеет свойства обоих: с субъектом у него обще то, что это - целесообразно действующая сила, с материей то, что последняя есть самый материал, из которого строится органическое тело. Последнее становится орудием, посредством которого субъект вступает в сношения с материальным миром, с одной стороны, воспринимая от него впечатления, с другой стороны, воздействуя на него и осуществляя в нем свои цели. Каким образом это совершается, какими законами управляются эти отношения, это составляет задачу дальнейших научных исследований, которые далеко еще не привели к сколько-нибудь удовлетворительным результатам. Во всяком случае, взаимодействие субъекта с материальным миром посредством органического тела есть факт, которого нельзя устранить.
...Материализм, отрицая самостоятельное существование духовного мира, последовательно приходит к отрицанию всех нравственных законов и требований, к отрицанию человеческой свободы и, наконец, самой логики. Спиритуализм, со своей стороны, не в состоянии понять явления материального мира; за материальным движением ему чудится фантастический субъект.