Вопросы философии и психологии. Под ред. проф. Н. Я. Грота. Год первый. Книга вторая. 1890 г.
Положение этической задачи в современной философии. - Лопатин Л. М. (1855-1920)
...В истории получается ряд попыток рационального построения этики с самых первых оснований. Сначала эти попытки были грубы и страдали явною одностронностью; потом они усложняются, утончаются, - разнообразятся до бесконечности. Этот процесс длится доныне. И вот он-то в своих последних результатах и поражает своим странным бесплодием.
В самом деле, - вопрос очень серьезен и очень важен: требования, с которыми обращается к нам нравственный идеал, которым мы все одинаково живем, можно назвать суровыми и огромными. Непрерывное самоотречение - вот его первое и последнее слово; бескорыстное служение человечеству во внешнем поведении, борьба за преобладание идеальных мотивов над чувственными побуждениями в мире внутреннем, - вот на что он осуждает каждого. Конечно, от нас зависит - жить или не жить так; но мы непобедимо привыкли в этом полагать человеческое совершенство. Подымается вопрос вполне естественный: не преувеличены-ли эти требования? Можно ли согласовать их в с нашей фактическою природою? В этих-ли порывах к разыгрыванию какой-то абсолютной роли состоит подлинная цель жизни? Не забываем-ли мы о прирожденной слабости человека? Самый этот идеал не есть-ли пустая, заоблачная мечта мистиков, для осуществления которой нет реальных данных? Чем эгоизм ниже всечеловеческой любви и почему непременно требование этой любви? У людей склонности различны, - как-же им всем предписывать одно и то-же? В чем заключается рациональное право нашего идеала нравственной доблести, практически признаваемого всеми, на это всеобщее признание?
К вопросу о свободе воли. - Зверев Н. А. (1850 - 1917)
…“Плохой признак для философской гипотезы, - скажем мы словами Л. М. Лопатина, - когда ее последовательное приложение к предмету приводит к понятиям, которые нельзя выразить ни на каком человеческом языке и никакими логическими способами нельзя мыслить”.
...В истории получается ряд попыток рационального построения этики с самых первых оснований. Сначала эти попытки были грубы и страдали явною одностронностью; потом они усложняются, утончаются, - разнообразятся до бесконечности. Этот процесс длится доныне. И вот он-то в своих последних результатах и поражает своим странным бесплодием.
В самом деле, - вопрос очень серьезен и очень важен: требования, с которыми обращается к нам нравственный идеал, которым мы все одинаково живем, можно назвать суровыми и огромными. Непрерывное самоотречение - вот его первое и последнее слово; бескорыстное служение человечеству во внешнем поведении, борьба за преобладание идеальных мотивов над чувственными побуждениями в мире внутреннем, - вот на что он осуждает каждого. Конечно, от нас зависит - жить или не жить так; но мы непобедимо привыкли в этом полагать человеческое совершенство. Подымается вопрос вполне естественный: не преувеличены-ли эти требования? Можно ли согласовать их в с нашей фактическою природою? В этих-ли порывах к разыгрыванию какой-то абсолютной роли состоит подлинная цель жизни? Не забываем-ли мы о прирожденной слабости человека? Самый этот идеал не есть-ли пустая, заоблачная мечта мистиков, для осуществления которой нет реальных данных? Чем эгоизм ниже всечеловеческой любви и почему непременно требование этой любви? У людей склонности различны, - как-же им всем предписывать одно и то-же? В чем заключается рациональное право нашего идеала нравственной доблести, практически признаваемого всеми, на это всеобщее признание?
К вопросу о свободе воли. - Зверев Н. А. (1850 - 1917)
…“Плохой признак для философской гипотезы, - скажем мы словами Л. М. Лопатина, - когда ее последовательное приложение к предмету приводит к понятиям, которые нельзя выразить ни на каком человеческом языке и никакими логическими способами нельзя мыслить”.