Гартман Эдуард фон (1842-1906) Сущность мирового процесса, или Философия бессознательного:
Метафизика бессознательного (1869)
Перевод, предисловие и введение А. А. Козлова
Глава VI. Все-единство Бессознательного.
...Путь, которым шел Шеллинг, привел Гегеля к его диалектическому методу. «Метод, говорит он, есть только движение самого понятия, что значит, что понятие есть всё и его движение есть вообще абсолютная деятельность». По этому логика у него стала вместе и онтологией, понятие - единою абсолютною субстанциею, а его самодвижение - мировым процессом.
...И так, 1) материя, 2) сознание и 3)всё, что не исчерпывается этими двумя понятиями, как напр., органическое образование, инстинкт и т. д. мы нашли как три образа действия или три рода проявления для нас Бессознательного, а последнее мы поняли как сущность мира. Мы видели, что всяческое множество принадлежит явлениям, а не сущности, которая их ставит: она же есть единый абсолютный индивидуум, единое существо. Сущность есть всё, а мир со всею его прелестью низводится к простому явлению, но однако не к субъективно поставленному явлению, как хотят Кант, Фихте и Шопенгауер, а к объективно («божественно» по выражению Шеллинга) поставленному явлению, или, как выражается Гегель, «явлению не только для нас, но в самом себе».
...Я есмь явление, подобно радуге на облаках: подобно ей, я произошел от совпадения обстоятельств и делаюсь иным каждую секунду, ибо эти обстоятельства каждую секунду становятся иными, и уничтожусь, если эти обстоятельства прекратятся: но я не есмь то, что составляет во мне сущность. На этом же самом месте может быть некогда и другая радуга, совершенно похожая на эту, но она не та же самая, ибо ей не достает непрерывности во времени; точно также на моем месте некогда будет стоять другое я, мне вполне подобное, но это уже не буду более я. Вечно блестит только солнце, которое играет и в этом облаке; вечно имеет силу только Бессознательное, которое преломляется и в моем мозгу.
Перевод, предисловие и введение А. А. Козлова
Глава VI. Все-единство Бессознательного.
...Путь, которым шел Шеллинг, привел Гегеля к его диалектическому методу. «Метод, говорит он, есть только движение самого понятия, что значит, что понятие есть всё и его движение есть вообще абсолютная деятельность». По этому логика у него стала вместе и онтологией, понятие - единою абсолютною субстанциею, а его самодвижение - мировым процессом.
...И так, 1) материя, 2) сознание и 3)всё, что не исчерпывается этими двумя понятиями, как напр., органическое образование, инстинкт и т. д. мы нашли как три образа действия или три рода проявления для нас Бессознательного, а последнее мы поняли как сущность мира. Мы видели, что всяческое множество принадлежит явлениям, а не сущности, которая их ставит: она же есть единый абсолютный индивидуум, единое существо. Сущность есть всё, а мир со всею его прелестью низводится к простому явлению, но однако не к субъективно поставленному явлению, как хотят Кант, Фихте и Шопенгауер, а к объективно («божественно» по выражению Шеллинга) поставленному явлению, или, как выражается Гегель, «явлению не только для нас, но в самом себе».
...Я есмь явление, подобно радуге на облаках: подобно ей, я произошел от совпадения обстоятельств и делаюсь иным каждую секунду, ибо эти обстоятельства каждую секунду становятся иными, и уничтожусь, если эти обстоятельства прекратятся: но я не есмь то, что составляет во мне сущность. На этом же самом месте может быть некогда и другая радуга, совершенно похожая на эту, но она не та же самая, ибо ей не достает непрерывности во времени; точно также на моем месте некогда будет стоять другое я, мне вполне подобное, но это уже не буду более я. Вечно блестит только солнце, которое играет и в этом облаке; вечно имеет силу только Бессознательное, которое преломляется и в моем мозгу.