ЧТОБЫ ДОПОЛНИТЬ
и отчасти уравновесить пост про русских алтайцев и горловое пение, вот теперь про
русского великоросса, который к русскому музыкальному фольклору относится как к
родному языку, то есть, делает с ним, что хочет. Борис научился играть на деревянных
рожках ещё в конце 70-х гг., а это, я вам скажу, на порядок сложнее, чем на духовых
инструментах с мундштуком. В Старой России ансамбли рожечников были очень уважаемымой
кастой народных музыкантов, просто их было не много, а хороших так просто мало. В этой
былине про Святогора Борис использует наложенные треки от нескольких рожков. Ну и поёт
он культурно, то есть традиционно - при условии, если бы традиция и сегодня жила.
Для Бориса-то она жива...
А благодаря его синтезированной музыке традиция имеет шанс возродиться.
русского великоросса, который к русскому музыкальному фольклору относится как к
родному языку, то есть, делает с ним, что хочет. Борис научился играть на деревянных
рожках ещё в конце 70-х гг., а это, я вам скажу, на порядок сложнее, чем на духовых
инструментах с мундштуком. В Старой России ансамбли рожечников были очень уважаемымой
кастой народных музыкантов, просто их было не много, а хороших так просто мало. В этой
былине про Святогора Борис использует наложенные треки от нескольких рожков. Ну и поёт
он культурно, то есть традиционно - при условии, если бы традиция и сегодня жила.
Для Бориса-то она жива...
А благодаря его синтезированной музыке традиция имеет шанс возродиться.
Click to view