ПРОДОЛЖИМ
[тему русской дореволюционной массовой...]
тему русской дореволюционной массовой рождественской культуры.
Это была культура журнальная, именно журнал был центром, как тогда
говорили, умственной жизни, и именно по нему можно было судить о
предпочтениях публики, её вкусах и даже о доминантах картины мира
русского имперского социума. Повторю ещё раз: это была культура
достаточно высока (для массовой-то!) и ещё она была - общеевропей-
ской!
Убедимся в этом всего на одном, но весьма характерном примере,
который интересен помимо всего прочего тем, что заряжен идейно
и направлен на изменение в обществе представлений об онтологи-
ческом статусе ребёнка (сегодня, спустя более чем столетие мы уже
и не замечаем центрального положения детей в нашей культуре и
некоторой даже чадоодержимости современных людей, а ведь
это следствие идеологической работы, начатой СМИ того времени):
Цветная репродукция в еженедельном иллюстрированном приложении
к газете "Новое время", 1909. (С картины Бернгарда Плокгорста
«Пустите детей приходить ко мне»).
тему русской дореволюционной массовой рождественской культуры.
Это была культура журнальная, именно журнал был центром, как тогда
говорили, умственной жизни, и именно по нему можно было судить о
предпочтениях публики, её вкусах и даже о доминантах картины мира
русского имперского социума. Повторю ещё раз: это была культура
достаточно высока (для массовой-то!) и ещё она была - общеевропей-
ской!
Убедимся в этом всего на одном, но весьма характерном примере,
который интересен помимо всего прочего тем, что заряжен идейно
и направлен на изменение в обществе представлений об онтологи-
ческом статусе ребёнка (сегодня, спустя более чем столетие мы уже
и не замечаем центрального положения детей в нашей культуре и
некоторой даже чадоодержимости современных людей, а ведь
это следствие идеологической работы, начатой СМИ того времени):
Цветная репродукция в еженедельном иллюстрированном приложении
к газете "Новое время", 1909. (С картины Бернгарда Плокгорста
«Пустите детей приходить ко мне»).