Преображение Господне. Иконография праздника. Греция, Египет.
Оригинал взят у mila_lova в Преображение Господне. Иконография праздника. Греция, Египет.
Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
1.
Век:XVI
Место создания: Греция
Место хранения: Соборный храм монастыря Пантократор на Афоне, Греция
Иконографическая справка: Данная икона является частью эпистелия Соборного храма монастыря Пантократор на Афоне.
2.
Преображение (с монастырем и донаторами)
Век:XVII
Место создания: Греция
Место хранения: Государственный Исторический музей, Москва
Иконографическая справка: Композиция двухчастная. Композиция Преображения - в верхней части. По сторонам от него - святые и донаторы с надписями: св. Каллист; Ионнакий, брат императора; император Алексей; Господин Анфим Константинопольский; Ананий игумен; Господин Паисий, Печский патриарх; Парпулас. В нижней части надписи обозначают храмы, хозяйственный строения и прочее в окрестностях монастыря: Св. Онуфрий; Св. Димитрий; мельница; Св. Бессребреники; Св. Апостолы; источник; огород; хранилище судов; Панагия; кладбище; беседка; склад. Подробности об изображенных лицах: Поствизантийская живопись, с. 231-232.
Стилистическая справка: Голубой фон фигур предстоящих, форма катуша с храмовым образом, детализация рисунка, интерес к жанру свидетельствуют о том, что икона создана в 18 веке, скорее всего в его середине.
3.
Преображение (часть темплона)
Век:XII
Место создания: Египет
Место хранения: Монастырь Св. Екатерины на Синае
Иконографическая справка: Изображение представляет собой часть большого эпистилия, вероятно, предназначавшегося для алтарной преграды главного храма монастыря. Эпистилий традиционно включал двенадцать сцен богородичного и христологического циклов, вписанных в золотую аркаду и расположенных по обе стороны от центральной композиции Деисуса. "Преображение" являлось ближайшей к Деисусу композицией слева, сразу за фигурой Богоматери. С противоположной стороны, в соответствии с традицией эпистилиев, размещалось "Воскрешение Лазаря". Нельзя не отметить, что расположенное в центре алтарной преграды "Преображение" было ясно сопоставлено с главной монументальной иконой в алтарной апсиде синайской базилики - мозаичным образом "Преображения" VI века, дающего один из самых ранних примеров этого иконографического типа. Литературным источником сцены является рассказ трех синоптических Евангелий (Мф. XVII, 1-9; Мк. IX, 1-9; Лк. IX, 27-36). Согласно этому рассказу, Христос с тремя учениками Петром, Иоанном и Иаковом восходит на "высокую гору", где Он преображается, являясь в величии божественной славы, с лицом, "просиявшим как солнце" и в одеждах, "белых как свет". Раздающийся с небес голос Отца свидетельствует о "возлюбленном Сыне". На иконе Христос изображается именно как Второе лицо Святой Троицы, знаком Которой предстает световой ореол-мандорла, с раннехристианских времен истолковывающаяся как символ вечности и божественной природы. От изображенной мандорлы исходят лучи света, которые направлены на всех свидетелей великой Теофании (Богоявления). Они озаряют трех апостолов в нижней части композиции и двух пророков Моисея и Илию, по словам Евангелий, явившихся и беседовавших с преобразившимся Христом. Два главных ветхозаветных боговидца, получившие откровение на горе Синай, свидетельствуют новое преображение всемогущего Бога. Моисей держит в руке "скрижаль откровения", Илия показывается в своей чудотворной милоти - плаще из овечьей шкуры. Они протягивают правую руку, раскрытую ладонью к Христу, в древнем жесте молитвы и приятия благодати. Три апостола, удостоившиеся новозаветного богоявления, показаны в странных позах, отражающих момент евангельского рассказа, когда "ученики пали на лица свои и очень испугались" (Мф. XVII, 6). Петр показывается слева коленопреклонённым, его указательный палец напоминает о словах апостола, обращенных к Христу. В центре традиционно представлен Иоанн Богослов, он закрывает лицо краем плаща, повторяя характерный жест Моисея и Ильи при их встречах с Богом. Апостол Иаков изображается справа, отвернувшимся и как бы упавшим. Одной рукой он держится за камень, при этом правая, прижатая к груди, раскрыта ладонью в жесте молитвы. Ряд важных смыслов сцены "Преображения" позволяют понять святоотеческие толкования на Преображение, среди которых первостепенное значение имело Слово Иоанна Златоуста (Толкование на Евангелие от Матфея, ел. 56). В нем подчеркивается эсхатологический характер Преображения. Моисей представляет умерших, тогда как Илья Пророк, вознесшийся на огненной колеснице, выступает от имени живых. По Иоанну Златоусту, Спаситель является в Преображении как Господь живых и умерших, предвещая Второе пришествие. Для правильного понимания смысла "Преображения" в центре алтарной преграды важен литургический аспект образа. Византийские богословы сопоставляли чудо Преображения с Евхаристическим таинством. Примечательно, что греческое название ("Преображение"), написанное на иконах, было именно тем словом, которым обозначали преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Известны примеры, когда в византийской храмовой декорации "Преображение" располагалось на алтарном своде прямо над престолом, что недвусмысленно указывало на литургический смысл иконографической темы. Не меньшее значение имело понимание Преображения как символического образа Святой Троицы - Богоявления Отца, Сына и Духа Святого. Эта символика получает подробное обоснование в византийском богословии от преп. Иоанна Дамаскина до свт. Григория Паламы. Названные богословские смыслы не были достоянием лишь избранных интеллектуалов, они присутствовали в сознании образованных византийцев и во многом определяли их восприятие иконы "Преображения". Подтверждение этому находим в стихотворных описаниях древних изображений. К примеру, Христофор Митиленский в XI веке так излагает свои впечатления от "Преображения": "Нечто необычное явлено здесь пред нами тремя учениками и двумя пророками. Ученики кажется указывают на три ипостаси трисветлой сущности, а два пророка на две природы одновременно: Моисей - на смертную, Илья - на вечноживую. Ты их сохраняешь без разделения и смешения, явив на Фаворе необычный свет".
Источник: Иконография восточно-христианского искусства
Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
1.
Век:XVI
Место создания: Греция
Место хранения: Соборный храм монастыря Пантократор на Афоне, Греция
Иконографическая справка: Данная икона является частью эпистелия Соборного храма монастыря Пантократор на Афоне.
2.
Преображение (с монастырем и донаторами)
Век:XVII
Место создания: Греция
Место хранения: Государственный Исторический музей, Москва
Иконографическая справка: Композиция двухчастная. Композиция Преображения - в верхней части. По сторонам от него - святые и донаторы с надписями: св. Каллист; Ионнакий, брат императора; император Алексей; Господин Анфим Константинопольский; Ананий игумен; Господин Паисий, Печский патриарх; Парпулас. В нижней части надписи обозначают храмы, хозяйственный строения и прочее в окрестностях монастыря: Св. Онуфрий; Св. Димитрий; мельница; Св. Бессребреники; Св. Апостолы; источник; огород; хранилище судов; Панагия; кладбище; беседка; склад. Подробности об изображенных лицах: Поствизантийская живопись, с. 231-232.
Стилистическая справка: Голубой фон фигур предстоящих, форма катуша с храмовым образом, детализация рисунка, интерес к жанру свидетельствуют о том, что икона создана в 18 веке, скорее всего в его середине.
3.
Преображение (часть темплона)
Век:XII
Место создания: Египет
Место хранения: Монастырь Св. Екатерины на Синае
Иконографическая справка: Изображение представляет собой часть большого эпистилия, вероятно, предназначавшегося для алтарной преграды главного храма монастыря. Эпистилий традиционно включал двенадцать сцен богородичного и христологического циклов, вписанных в золотую аркаду и расположенных по обе стороны от центральной композиции Деисуса. "Преображение" являлось ближайшей к Деисусу композицией слева, сразу за фигурой Богоматери. С противоположной стороны, в соответствии с традицией эпистилиев, размещалось "Воскрешение Лазаря". Нельзя не отметить, что расположенное в центре алтарной преграды "Преображение" было ясно сопоставлено с главной монументальной иконой в алтарной апсиде синайской базилики - мозаичным образом "Преображения" VI века, дающего один из самых ранних примеров этого иконографического типа. Литературным источником сцены является рассказ трех синоптических Евангелий (Мф. XVII, 1-9; Мк. IX, 1-9; Лк. IX, 27-36). Согласно этому рассказу, Христос с тремя учениками Петром, Иоанном и Иаковом восходит на "высокую гору", где Он преображается, являясь в величии божественной славы, с лицом, "просиявшим как солнце" и в одеждах, "белых как свет". Раздающийся с небес голос Отца свидетельствует о "возлюбленном Сыне". На иконе Христос изображается именно как Второе лицо Святой Троицы, знаком Которой предстает световой ореол-мандорла, с раннехристианских времен истолковывающаяся как символ вечности и божественной природы. От изображенной мандорлы исходят лучи света, которые направлены на всех свидетелей великой Теофании (Богоявления). Они озаряют трех апостолов в нижней части композиции и двух пророков Моисея и Илию, по словам Евангелий, явившихся и беседовавших с преобразившимся Христом. Два главных ветхозаветных боговидца, получившие откровение на горе Синай, свидетельствуют новое преображение всемогущего Бога. Моисей держит в руке "скрижаль откровения", Илия показывается в своей чудотворной милоти - плаще из овечьей шкуры. Они протягивают правую руку, раскрытую ладонью к Христу, в древнем жесте молитвы и приятия благодати. Три апостола, удостоившиеся новозаветного богоявления, показаны в странных позах, отражающих момент евангельского рассказа, когда "ученики пали на лица свои и очень испугались" (Мф. XVII, 6). Петр показывается слева коленопреклонённым, его указательный палец напоминает о словах апостола, обращенных к Христу. В центре традиционно представлен Иоанн Богослов, он закрывает лицо краем плаща, повторяя характерный жест Моисея и Ильи при их встречах с Богом. Апостол Иаков изображается справа, отвернувшимся и как бы упавшим. Одной рукой он держится за камень, при этом правая, прижатая к груди, раскрыта ладонью в жесте молитвы. Ряд важных смыслов сцены "Преображения" позволяют понять святоотеческие толкования на Преображение, среди которых первостепенное значение имело Слово Иоанна Златоуста (Толкование на Евангелие от Матфея, ел. 56). В нем подчеркивается эсхатологический характер Преображения. Моисей представляет умерших, тогда как Илья Пророк, вознесшийся на огненной колеснице, выступает от имени живых. По Иоанну Златоусту, Спаситель является в Преображении как Господь живых и умерших, предвещая Второе пришествие. Для правильного понимания смысла "Преображения" в центре алтарной преграды важен литургический аспект образа. Византийские богословы сопоставляли чудо Преображения с Евхаристическим таинством. Примечательно, что греческое название ("Преображение"), написанное на иконах, было именно тем словом, которым обозначали преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христову. Известны примеры, когда в византийской храмовой декорации "Преображение" располагалось на алтарном своде прямо над престолом, что недвусмысленно указывало на литургический смысл иконографической темы. Не меньшее значение имело понимание Преображения как символического образа Святой Троицы - Богоявления Отца, Сына и Духа Святого. Эта символика получает подробное обоснование в византийском богословии от преп. Иоанна Дамаскина до свт. Григория Паламы. Названные богословские смыслы не были достоянием лишь избранных интеллектуалов, они присутствовали в сознании образованных византийцев и во многом определяли их восприятие иконы "Преображения". Подтверждение этому находим в стихотворных описаниях древних изображений. К примеру, Христофор Митиленский в XI веке так излагает свои впечатления от "Преображения": "Нечто необычное явлено здесь пред нами тремя учениками и двумя пророками. Ученики кажется указывают на три ипостаси трисветлой сущности, а два пророка на две природы одновременно: Моисей - на смертную, Илья - на вечноживую. Ты их сохраняешь без разделения и смешения, явив на Фаворе необычный свет".
Источник: Иконография восточно-христианского искусства