Духовный сциентизм.
Сциентизм представляет собой смерть ума.
Поскольку буквально исполняет и воспроизводит грехопадение Адама.
Сциентисты этого не только не стесняются, но и гордятся этим.
И даже атеисты славят сатану, яко Прометея, принесшего человечеству свет чудесного безбожного знания.
Парадокс . Сказать им о существовании и действии бесов - это темное забитое средневековье. А вот славить сатану - это модно, молодежно, современно.
Среди безбрежного сциентического кладбища бесконечных могил теорий и концепций , в каждой из которых идет ыечное разложение анализа и самоокукливания в частностях распавшихся элементов, особо черной и особо скверной громадой высится склеп сциентизма духовного.
Склеп этот совершенно противоестественен - и совершенно логичен.
Противоестественен он тем, что сциентизм материальный, растление собственного ума творением , вроде как и предназначался для этого.
Адам же захотел быть богом без Бога.
Он захотел лопнуть от натуги безбожного всеобъемлющего знания о твари, в чем и состояла уродливая божественность.
Сциентизм же духовный есть растление собственного ума Богом.
Сциентизм духовный - это безбожное знание о Боге.
Кураевские "основы православия", Иларионовская "кафедра богословия"- да и все "духовные школы" учат этому безбожному знанию о Боге.
Умерщвлению ума мыслями о Боге.
Нет ничего более противоестественного и нет ничего более логичного.
В самом деле, Адам же захотел стать не райским древом, не плодом его и даже не рекой.
Он захотел стать богом.
В этом самом есть уже сумасшествие и смерть ума.
Человек, который хочет стать художником, смотрит на художника.
Человек, который хочет стать плотником - смотрит на плотника.
Если Адам хотел стать богом, ему надо было смотреть на Бога.
Безумие чистейшей воды - стремиться к плоду дерева, чтобы стать Богом.
И естественно, что в каком бы бесконечном разнообразии не представляла смерть ума ему распавшиеся элементы твари, он не найдет там желанного - когда же он станет богом.
И вполне логично обратить мертвый осатаневший взор на Самого Бога.
Не для того, чтобы вернуться принести покаяние, а для того, чтобы Самого Бога подвергнуть такой же процедуре анализа и синтеза.
То есть разложить Бога на элементы, которые бы он смог сожрать и стать Богом.
Проще говоря - убить Бога.
Все очень логично - если не получилось сожрать плод древа и стать Богом - надо сожрать Бога.
Не в Таинстве Причастия (которое есть младенческое исполнение воли Божией в любви к Нему) , а самовольное, самовластное заколение и уничтожение с целью наследования Его собственности - т.е. Его свойств. Бесконечной мудрости, всемогущества , блаженной вечности.
Обычный и духовный сциентизм и в этом очень близки.
Обычный сциентизм направлен на распад мироздания во всех его структурах, т.е. убийство творения.
Духовный сциентизм - это богоубийство.
Евангелие показывает , как это произошло буквально.
Как духовные сциентисты - раввины - убили Христа, чтобы завладеть виноградником.
-------------------------------------------------------------------------------
P.S. Любопытно , как ярко в духовном сциентизме проявляется суть сциентизма вообще - постоянное отрицание самого себя.
Профессор Осипов очень любит рассказывать , как некий студент вдруг обнаружил противоречие между книжкой , написанной А.И.Осиповым и тем учением, которое он возвещал ex cathedra. Профессор спросил:
- А кто написал ту книжку? Что там написано?
- Доцент Осипов
- А я - профессор Осипов. Видите - эту книжку написал совсем другой человек.
Осипову этот анекдот очень нравится, поскольку кажется достохвальной смесью смирения и находчивости. мол, человеку свойственно ошибаться.
Но по сути, он сказал только то, что учит не учению Божию, а своему собственному.
Которое, будучи сциентизмом, постоянно уничтожает и опровергает само себя.
В этом суть духовного сциентизма - это НЕ формализованное и "обнаученное" изложение догматов и учения Церкви, как например , прекрасные и школьные труды святителей 19 века - вроде "Догматического Богословия" св.Макария или "истории церкви" св.Филарета.
Это покушение на Бога внутреннего эгоизма, который заставляет человека не следовать учению Церкви, а вместо него провозглашать свои собственные измышления.