Прошло 50 лет, и что?
«Достатньо сказати, що «сакральне» є елементом структури свідомості, а не стадією її історії. Наповнений сенсом світ (а людина не може жити в «хаосі») є результатом діалектичного процесу, який можна назвати маніфестацією сакрального. Людське життя наповнюється сенсом через імітацію парадигмальних моделей, що їх відкрили людям надприродні істоти. Імітація надлюдських моделей становить одну із головних характеристик «релігійного» життя, а точніше - її структурну характеристику, яка є однаковою у різних культурах чи епохах. … На найбільш архаїчному рівні культури саме життя людини є релігійним актом… Іншими словами, бути - радше стати - людиною означає бути «релігійним».
…
Ми не збираємося займатися методологією науки про релігію. Ця проблема є надто складною, щоб розкрити її на декількох сторінках. Але вважаємо доречним повторити, що homo religious уособлює «цілісну людину», отже наука про релігію повинна стати цілісною дисципліною в тому значенні, що вона має використовувати, об»єднувати та виражати результати, отримані різними методами дослідження релігійного феномену.»
(Мірча Еліаде. Пошуки. Історія та смисл в релігії)
Со времени написания этого текста прошло более 50 лет. Получили ли в религиоведении дальнейшее развитие эти два вопроса, поднятые Элиаде - понимание человека как человека религиозного и переход религиоведения от описательного уровня к созданию научной теории религии? От себя добавлю - хотелось бы видеть науку о религии не только исходя из имплицитного понимания, что всякая религия создается человеком, а допущении, что возможен и иной второй участник этого процесса, пока обратное не доказано
…
Ми не збираємося займатися методологією науки про релігію. Ця проблема є надто складною, щоб розкрити її на декількох сторінках. Але вважаємо доречним повторити, що homo religious уособлює «цілісну людину», отже наука про релігію повинна стати цілісною дисципліною в тому значенні, що вона має використовувати, об»єднувати та виражати результати, отримані різними методами дослідження релігійного феномену.»
(Мірча Еліаде. Пошуки. Історія та смисл в релігії)
Со времени написания этого текста прошло более 50 лет. Получили ли в религиоведении дальнейшее развитие эти два вопроса, поднятые Элиаде - понимание человека как человека религиозного и переход религиоведения от описательного уровня к созданию научной теории религии? От себя добавлю - хотелось бы видеть науку о религии не только исходя из имплицитного понимания, что всякая религия создается человеком, а допущении, что возможен и иной второй участник этого процесса, пока обратное не доказано