Подарок
Сегодня у меня радость. Рано утром я получила подарок. Он особенно дорог от того какой далекий путь проделал и сколько любви и тепла было вложено в него дарителем.. Спасибо Леночка!!! (белочка моя Хеля)
Это оберег. Он будет всегда со мной и когда грустно, при взгляде на него я вспомню лукавое лицо Лены, ее задорные посты, душевную музыку и мне станет тепло на душе и легко на сердце.
Получив подарок, я заглянула в историю и вот что я узнала:
Скифо-сарматская Богиня
Верховное скифское женское божество - Апи (Богиня-мать) обозначено Геродотом (и не только им) как «некое существо - полудева, полузмея». Дальнейшее изучение этого образа привело исследователей к выводу, что скифская Богиня маркировала особенностями формы своего тела три вертикальные зоны мира: небесную (воздушную) - крылья, земную - человеческое тело, подземную - растительные, змеиные отростки (рыбий хвост) или их имитацию. Так как Богиня-мать была связана с идеей порождения, а через нее и с образом Мирового древа, то в ее облике и атрибутах наблюдается обязательное присутствие признаков дерева, растеневидных отростков, цветочных розеток, трилистников.
Одним из важнейших атрибутов Богини является Священный сосуд. Богиня-мать вбирает в себя и порождает благотворные энергии мира, задействуя в этом процессе всю энергосистему мироздания. Поэтому для мифологического сознания ее Чаша связывается с идеей жизни и смерти, т.е. идеей судьбы.
Местонахождение Богини - центр мира. Но именно здесь находятся Мировое древо, Священный очаг и Чаша мира. Центр всегда обозначался горизонтальной проекцией священного пространства Богини, т.е. крестом или квадратом, формой с ясным проявлением четырех делений (или сдвоенным восьмеричным кодом). Иногда Богиня заменяет собой Мировое древо. В индоиранском мире (Ригведа) Мировое древо сопоставляется с рожающей женщиной, а из других текстов следует, что Мировое древо (опора солнца) само служит воплощением женщины - Богини-матери (рис. 76-79).
Ближе всего к образу скифской Богини находится образ героини осетинского нартовского эпоса - Дзерассы, исполнявшей все три сакральные функции: девы-птицы, супруги земного воина Ахсартага и водной девы-нимфы. При этом мифологическая функция Дзерассы воспроизводится в эпосе посредством образа трех волшебных сестер-птиц, что имеет множественные аналогии в индоевропейских мифологиях. В одном из ведических гимнов говорится о двух птицах на Мировом древе, где в образе Древа выступает Богиня-мать (6, с. 71). Священные птицы соотносятся как с самим Древом, так и с образом Богини, обозначая собой как троичную вертикаль мира (три птицы; две птицы и Древо), так и его четверичную горизонталь (две птицы; четыре птицы; пять птиц, одна из которых - центр).
Имя скифской богини Апи, возможно, происходит от слов пра-индоевропейского языка, ведического санскрита означающего -апи - abhI - подниматься (о солнце), достигать верха, верхние, небесные, или эфирные воды, которые следуют по путям богов. На санскрите - апи-пад - abhi-pad - подойти к (божеству) с мольбой, падая ниц. Апам Напат - apām napāt - «Потомок Вод». Ахи - ahI (ahyas, ahInAm) - змея, демон, которого победил Индра (RV. х, 138, 144 и 1, 4),змея - олицетворение неба и земли. ( источник: Словарь ведического санскрита http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/tamil/recherche )
Диодор Сицилийский повествует о том, что скифы произошли от совокупления Зевса со змееногой богиней; а по рассказу Геродота, оплодотворяющей мужской силой скифской змееногой богини был Геракл. Оба греческих автора подставили привычные для них греческие мифологические образы в скифские легенды.
На Таманском полуострове в кургане Большая Близница образ богини Апи ещё больше изменился, её ноги изображены в виде крылообразных завитков платья или листья растений, а вместо рук - большие крылья, поднятые, как руки вверх, на голове богини калаф, как у греческой богини земли Деметры.
Такие образы змееногой богини часто встречаются на Боспоре, в Херсонесе в резных деревянных, каменных или гипсовых изображениях на саркофагах, на ритуальных чашах.
Это оберег. Он будет всегда со мной и когда грустно, при взгляде на него я вспомню лукавое лицо Лены, ее задорные посты, душевную музыку и мне станет тепло на душе и легко на сердце.
Получив подарок, я заглянула в историю и вот что я узнала:
Скифо-сарматская Богиня
Верховное скифское женское божество - Апи (Богиня-мать) обозначено Геродотом (и не только им) как «некое существо - полудева, полузмея». Дальнейшее изучение этого образа привело исследователей к выводу, что скифская Богиня маркировала особенностями формы своего тела три вертикальные зоны мира: небесную (воздушную) - крылья, земную - человеческое тело, подземную - растительные, змеиные отростки (рыбий хвост) или их имитацию. Так как Богиня-мать была связана с идеей порождения, а через нее и с образом Мирового древа, то в ее облике и атрибутах наблюдается обязательное присутствие признаков дерева, растеневидных отростков, цветочных розеток, трилистников.
Одним из важнейших атрибутов Богини является Священный сосуд. Богиня-мать вбирает в себя и порождает благотворные энергии мира, задействуя в этом процессе всю энергосистему мироздания. Поэтому для мифологического сознания ее Чаша связывается с идеей жизни и смерти, т.е. идеей судьбы.
Местонахождение Богини - центр мира. Но именно здесь находятся Мировое древо, Священный очаг и Чаша мира. Центр всегда обозначался горизонтальной проекцией священного пространства Богини, т.е. крестом или квадратом, формой с ясным проявлением четырех делений (или сдвоенным восьмеричным кодом). Иногда Богиня заменяет собой Мировое древо. В индоиранском мире (Ригведа) Мировое древо сопоставляется с рожающей женщиной, а из других текстов следует, что Мировое древо (опора солнца) само служит воплощением женщины - Богини-матери (рис. 76-79).
Ближе всего к образу скифской Богини находится образ героини осетинского нартовского эпоса - Дзерассы, исполнявшей все три сакральные функции: девы-птицы, супруги земного воина Ахсартага и водной девы-нимфы. При этом мифологическая функция Дзерассы воспроизводится в эпосе посредством образа трех волшебных сестер-птиц, что имеет множественные аналогии в индоевропейских мифологиях. В одном из ведических гимнов говорится о двух птицах на Мировом древе, где в образе Древа выступает Богиня-мать (6, с. 71). Священные птицы соотносятся как с самим Древом, так и с образом Богини, обозначая собой как троичную вертикаль мира (три птицы; две птицы и Древо), так и его четверичную горизонталь (две птицы; четыре птицы; пять птиц, одна из которых - центр).
Имя скифской богини Апи, возможно, происходит от слов пра-индоевропейского языка, ведического санскрита означающего -апи - abhI - подниматься (о солнце), достигать верха, верхние, небесные, или эфирные воды, которые следуют по путям богов. На санскрите - апи-пад - abhi-pad - подойти к (божеству) с мольбой, падая ниц. Апам Напат - apām napāt - «Потомок Вод». Ахи - ahI (ahyas, ahInAm) - змея, демон, которого победил Индра (RV. х, 138, 144 и 1, 4),змея - олицетворение неба и земли. ( источник: Словарь ведического санскрита http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/tamil/recherche )
Диодор Сицилийский повествует о том, что скифы произошли от совокупления Зевса со змееногой богиней; а по рассказу Геродота, оплодотворяющей мужской силой скифской змееногой богини был Геракл. Оба греческих автора подставили привычные для них греческие мифологические образы в скифские легенды.
На Таманском полуострове в кургане Большая Близница образ богини Апи ещё больше изменился, её ноги изображены в виде крылообразных завитков платья или листья растений, а вместо рук - большие крылья, поднятые, как руки вверх, на голове богини калаф, как у греческой богини земли Деметры.
Такие образы змееногой богини часто встречаются на Боспоре, в Херсонесе в резных деревянных, каменных или гипсовых изображениях на саркофагах, на ритуальных чашах.