КУБОК, ИЛИ ЕДИНСТВО
КУБОК, ИЛИ ЕДИНСТВО
Гермес к Тату
1) Гермес. Творец сотворил весь этот мир, не руками, но
Словом.
3) Бог одарил всех людей рассудком, но не умом; это не из
зависти к кому-либо, ибо зависть ему чужда, она не нисходит
сверху, она рождается в душах тех людей, которые лишены
ума.
Тат. Почему же, отче, Бог не наделил умом всех людей?
Гермес. Он желал, о сын мой, установить его среди душ как
награду, которую нужно заслужить.
4) Тат. И где он его
установил?
Гермес. Он наполнил им большой кубок и поручил нести его
onqk`mvs, приказывая ему возвещать сердцам людским
следующее: "Освятитесь, если можете, в этом кубке, вы,
которые верите, что возвратитесь к тому, кто это послал,
вы, которые знаете, зачем вы рождены".
И все те, кто ответил на этот призыв и был освящен в Уме,
приобрели Знание и стали посвященными Ума, людьми
совершенными. Те же, кто не прислушался к призыву, те
наделены лишь рассудком*4, они поистине владеют рассудком,
но не умом, и не знают, зачем и кем они сотворены.
5) Их чувства напоминают чувства тварей бессловесных.
Составлены только из страсти и гнева (оргэ; Менар:
вожделения), они не созерцают то, что достойно созерцания,
но предаются плотским удовольствиям и чревоугодию и верят,
что в этом цель человека. Но те, кто получил дар Божий,
эти, напротив, о Тат, по рассмотрению их деяний и сравнению
их с деяниями иных, уже не смертны, но бессмертны. Они
охватывают умом то, что есть на земле и на небесах, и то,
что может быть над небесами. На высоте, которую они
достигают, они созерцают Благо.
8) И поскольку есть так, а не иначе, о Тат, у нас всегда
было и всегда будет то (Менар: Благость), что исходит от Бога; так пусть
же то, что исходит от нас, соответствует ему и не будет
onpnwm{l (Менар: Благость, исходящая от Бога, предоставлена
в наше распоряжение, и нам остается только принять ее без
промедления. Зло не исходит от Бога, оно исходит от нас
самих...). Не Бог, а мы ответственны за содеянное нами зло,
если мы предпочитаем его добру. Ты видишь, о сын мой,
сколько тел*6 нам необходимо пройти, сколько хоров демонов
и вращений звезд, какую непрерывную последовательность,
чтобы достигнуть Единственно-Сущего.*7 Благо необъятно
(Скотт: мы не можем достичь дальней границы Блага),
безгранично и бесконечно; само по себе оно не имеет и
начала, но нам представляется, что у него есть одно начало,
когда мы его постигаем (Менар: которое есть Гнозис).
9) Знание не есть начало самого Блага, это только для нас
Знание открывает его. Возьмем его как путеводную звезду, и
поспешим по тернистому пути: трудно оставить вещи родные и
привычные, чтобы возвратиться к древним тропам, ведущим к
исконным ценностям. Видимое нас очаровывает, а невидимое
вызывает сомнения, но ведь плохое есть видимое, а Благо
невидимо для глаз, ибо у него нет ни формы, ни очертаний;
оно похоже на себя самое и отличается от всего остального.
Бестелесное не может проявиться перед телом. *8
10) Вот в чем подобное отличается от отличного и в чем
отличное есть низшее по отношению к подобному.*9
Ибо Единство'", начало и корень всех вещей, существует во
всем как начало и корень. Нет ничего без начала; начало не
происходит ни от чего, но только из себя самого, так как
все происходит от него. Оно есть само себе начало, ибо
иного не имеет. Единство, которое есть начало, содержит в
себе все числа (Скотт: Бог есть как единица числа), но сама
не содержится ни в одном; она породила все, но сама не
рождена никаким иным числом.
II) Все рожденное несовершенно, делимо, подвержено
увеличению либо уменьшению. У совершенного же нет никакого
из этих свойств. То, что может расти, растет в Единстве и
поддается своей собственной слабости, когда не может более
содержать Единства.
Таков есть, о Тат, образ Бога, насколько можно его себе
представить. Если ты созерцаешь его внимательно, если ты
его воспринимаешь глазами сердца, поверь мне, сын мой, ты
найдешь путь к вещам высоким, или, скорее, этот образ
(Фергюсон: мир) сам поведет тебя, ибо такова добродетель
созерцания, оно притягивает и оно привязывает, как магнит
притягивает железо.
Гермес к Тату
1) Гермес. Творец сотворил весь этот мир, не руками, но
Словом.
3) Бог одарил всех людей рассудком, но не умом; это не из
зависти к кому-либо, ибо зависть ему чужда, она не нисходит
сверху, она рождается в душах тех людей, которые лишены
ума.
Тат. Почему же, отче, Бог не наделил умом всех людей?
Гермес. Он желал, о сын мой, установить его среди душ как
награду, которую нужно заслужить.
Click to view4) Тат. И где он его
установил?
Гермес. Он наполнил им большой кубок и поручил нести его
onqk`mvs, приказывая ему возвещать сердцам людским
следующее: "Освятитесь, если можете, в этом кубке, вы,
которые верите, что возвратитесь к тому, кто это послал,
вы, которые знаете, зачем вы рождены".
И все те, кто ответил на этот призыв и был освящен в Уме,
приобрели Знание и стали посвященными Ума, людьми
совершенными. Те же, кто не прислушался к призыву, те
наделены лишь рассудком*4, они поистине владеют рассудком,
но не умом, и не знают, зачем и кем они сотворены.
5) Их чувства напоминают чувства тварей бессловесных.
Составлены только из страсти и гнева (оргэ; Менар:
вожделения), они не созерцают то, что достойно созерцания,
но предаются плотским удовольствиям и чревоугодию и верят,
что в этом цель человека. Но те, кто получил дар Божий,
эти, напротив, о Тат, по рассмотрению их деяний и сравнению
их с деяниями иных, уже не смертны, но бессмертны. Они
охватывают умом то, что есть на земле и на небесах, и то,
что может быть над небесами. На высоте, которую они
достигают, они созерцают Благо.
8) И поскольку есть так, а не иначе, о Тат, у нас всегда
было и всегда будет то (Менар: Благость), что исходит от Бога; так пусть
же то, что исходит от нас, соответствует ему и не будет
onpnwm{l (Менар: Благость, исходящая от Бога, предоставлена
в наше распоряжение, и нам остается только принять ее без
промедления. Зло не исходит от Бога, оно исходит от нас
самих...). Не Бог, а мы ответственны за содеянное нами зло,
если мы предпочитаем его добру. Ты видишь, о сын мой,
сколько тел*6 нам необходимо пройти, сколько хоров демонов
и вращений звезд, какую непрерывную последовательность,
чтобы достигнуть Единственно-Сущего.*7 Благо необъятно
(Скотт: мы не можем достичь дальней границы Блага),
безгранично и бесконечно; само по себе оно не имеет и
начала, но нам представляется, что у него есть одно начало,
когда мы его постигаем (Менар: которое есть Гнозис).
9) Знание не есть начало самого Блага, это только для нас
Знание открывает его. Возьмем его как путеводную звезду, и
поспешим по тернистому пути: трудно оставить вещи родные и
привычные, чтобы возвратиться к древним тропам, ведущим к
исконным ценностям. Видимое нас очаровывает, а невидимое
вызывает сомнения, но ведь плохое есть видимое, а Благо
невидимо для глаз, ибо у него нет ни формы, ни очертаний;
оно похоже на себя самое и отличается от всего остального.
Бестелесное не может проявиться перед телом. *8
10) Вот в чем подобное отличается от отличного и в чем
отличное есть низшее по отношению к подобному.*9
Ибо Единство'", начало и корень всех вещей, существует во
всем как начало и корень. Нет ничего без начала; начало не
происходит ни от чего, но только из себя самого, так как
все происходит от него. Оно есть само себе начало, ибо
иного не имеет. Единство, которое есть начало, содержит в
себе все числа (Скотт: Бог есть как единица числа), но сама
не содержится ни в одном; она породила все, но сама не
рождена никаким иным числом.
II) Все рожденное несовершенно, делимо, подвержено
увеличению либо уменьшению. У совершенного же нет никакого
из этих свойств. То, что может расти, растет в Единстве и
поддается своей собственной слабости, когда не может более
содержать Единства.
Таков есть, о Тат, образ Бога, насколько можно его себе
представить. Если ты созерцаешь его внимательно, если ты
его воспринимаешь глазами сердца, поверь мне, сын мой, ты
найдешь путь к вещам высоким, или, скорее, этот образ
(Фергюсон: мир) сам поведет тебя, ибо такова добродетель
созерцания, оно притягивает и оно привязывает, как магнит
притягивает железо.