Джавад Нурбахш. СУФИЗМ 3. УМИРОТВОРЕННОСТЬ (араб. сакина)
Умиротворенность сердца (сакина)
Если твое сердце умиротворено любовью -
это славно!
А если умиротворенность приходит от суровой аскезы -
она ничего не стоит!
‘Аттар
В суфийской терминологии сакина означает спокойствие и безмятежность, которые поселяются в сердце благодаря воздействию излияний из Незримого, вызванных различными причинами, в различных состояниях и стадиях. Это значит, что умиротворенность сердца имеет определенные ограничения для каждой стадии и для каждого суфия.
Коранические стихи, касающиеся умиротворенности сердца
1. “Он - тот, который низвел сакину в сердца верующих, чтобы они увеличили веру с их верой” (48:4).
2. “Был доволен Аллах верующими, когда они присягали тебе под деревом; и Он узнал, что у них в сердцах, и низвел на них Свою сакину и дал им в награду близкую победу” (48:18).
3. “И Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих” (48:26).
4. “И низвел Аллах свой покой на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели” (9:40).
Суфийские наставники об умиротворенности сердца
Определения умиротворенности сердца, даваемые суфийскими наставниками, различаются в зависимости от состояния и стадии, на которой находится в данный момент высказывающийся.
1. В суфийской терминологии то, что ощущает сердце во время прихода Незримого, называется умиротворенностью сердца; это свет, с которым в сердце видящего входят умиротворенность и покой, укрепляющие доверие. Сама умиротворенность является одним из начальных этапов видения уверенности (аино’л-якин).
ТДж, с. 81
2. Умиротворенность это мир и покой, наполняющие сердце путника на Пути, заслужившего доверие Господа.
Шарх-и маназил ас-са’ирин, с. 141
3. На начальных этапах умиротворенность означает успокоенность эго благодаря поклонению Господу в смирении тела, а на завершающих этапах она означает достижение устойчивости (тамкин) в видении Единства (ахадият) собирания и рассеивания.
РШ IV, c. 178
4. ‘Али ибн Муса’р-Реза на вопрос об умиротворенности сказал: “Это облекающий ветерок из рая, скорее благоуханный, чем мускусный. Именно умиротворенность послал Господь Пророку в сражении при Хонаине; она укрепила верующих и неверные были разбиты”.
ОК
Умиротворенность согласно Сухраварди
Когда света внутреннего сознания, достигнув своего предела, не исчезают тотчас же, сохраняясь в течение некоторого времени, это и называют умиротворенностью - удовольствие от нее больше, чем от внутреннего света. При возвращении в обычное состояние возникает сильное сожаление об утрате умиротворенности, однако удержать ее произвольно невозможно. В этом состоянии человек способен произвольно отбросить свою телесную оболочку и уйти в область Величия, достигнув высшего горизонта. Человек способен на это каждый раз, когда захочет или сочтет нужным. Вот почему он исполнен радости, когда обращает свой взгляд к своей сущности и видит вспышки божественных светов, ниспадающие на него. Однако этот покой заключает в себе и несовершенство. Далее достигается стадия, когда человек не взирает на свою сущность и его самосознание само собой стирается; это называется большим исчезновением. Когда человек забывает себя, а затем предает забвению и свою забывчивость, это называется “исчезновением исчезновения”.
МАШ III
Умиротворенность согласно Ансари, мастеру из Герата
“Он - тот, который низвел сакину в сердца верующих” (48:4).
Умиротворенность бывает трех родов:
- Умиротворенность, которая была ниспослана детям Израиля в Ковчеге Завета.
Толкователи полагают, что это было “дуновение тихое”.
Умиротворенность объемлет три вещи: чудеса пророков, благородство царей и тот знак победы, от которого трепещут сердца недругов, когда на поле битвы противники сходятся лицом к лицу.
- Умиротворенность, благодаря которой слово (Божье) передается теми благословенными, кто удостаивается его. Это то, что неподвластно им, поскольку находится в ведении Господа, который вкладывает слова в уста тех, кому назначено говорить слова мудрости - точно так же, как ангел Откровения взывает к сердцам пророков. Те, кому Господь посылает слова, возвещают тайные истины, разъясняющие неясное и умиротворяющие внутреннее сознание.
- Умиротворенность, которая нисходит в сердце Пророка и в сердца верующих, приводя к собиранию в них света, силы и мира. Она изгоняет страх, утишает печаль и беспокойство, усмиряет непокорных, мятежных и ослушивающихся.
Далее следует успокоение тяжести, оно выражается в соответствии с озарением тех, кто обладает им, и является светом умиротворенности 3-го рода, о чем говорилось выше. Оно бывает трех родов:
- Успокоенность покорности, приходящая, когда человек ревностен в служении вследствие почтительности, благоговения и присутствия (сердца).
- Умиротворенность, которая сопутствует религиозным отправлениям (а также поведению и действиям), например, при самонаблюдении, отношении к другим с добротой, и сосредоточенном внимании к Богу.
- Умиротворенность, которая проистекает от довольства своим уделом; она оберегает путника от высказывания крайностей (шатх), так что он не превышает положенного ему. Эта умиротворенность нисходит лишь в сердца пророков и друзей Бога (вали).
МС, с. 142-144
51-е поле - поле умиротворенности. “Он - тот, который низвел сакину в сердца верующих” (48:4). (Здесь сакина - это покой, который Господь помещает в сердца Своих друзей, чтобы эти сердца могли освободиться).
Умиротворенность сердца обретается в трех случаях: в божественном единстве (таухид), в служении, и в уверенности (якин).
Умиротворенность божественного единства, в свою очередь, вызывает в сердце три воздействия: страх перед тем днем, который наступит (день суда), знание Бога, которое еще надо обрести, и любовь Божию, которую еще надо распознать.
Умиротворенность в служении вызывает три последствия: она влечет за собой совестливость сердца - в соответствии с обычаями Пророка, так что оно обретает богатство в малости. Она приводит к полному упованию на наставника, освобождая от сомнений. Она побуждает забыть про людей, освобождая от лицемерия.
Далее, умиротворенность в уверенности (якин) включает три воздействия. Она влечет за собой сердечное довольство наделом от Наделяющего, освобождая от никчемных мечтаний. Она дает возможность увидеть, что ущерб и выгода исходят из одного источника, тем самым освобождая от предусмотрительности. Она приводит к принятию Покровителя, освобождая от привязанностей.
СМ, с. 46
Умиротворенность согласно Рузбихану
Когда волны моря страха вздымаются высоко и сердце захлестывают потоки мрачных предчувствий, огонь Величия сжигает сердце и глубинное сознание (сирр) содрогается в ужасе перед воинством Деяний, Свойств и Сущности в состоянии, когда являются небесные сонмы Могущества и Великолепия, побуждая арифа, отвернувшегося от Бога и избегающего Его, предать себя Богу; великолепие зари единения открывается ему на просторах Незримого, где ему улыбаются источники Власти и начинают падать капли дождя чистоты, изливаясь на землю его сердца из облаков верности. Точно так же мир опускается в душу благодаря духу близости и чистоте святости, когда шатер груди возводится и укрепляется кольями сладости поминания, неподвластный ударам бури божественной власти. Так открывается возможность ухватиться за вервь смирения, и птица целебной силы, возникшая вследствие поручительства, прилетает из садов красоты Господа и садится на цветущие ветви поминания в беседках сердца, в то время как соловей умиротворенности поет свою песнь из сердцевины Незримого, песнь, которая излилась на Пророка - да благословит его Бог! - когда он получил Божью весть о том, что “низвел Аллах Свой покой на Своего посланника и на верующих” (9:26 и 48:26), которая, как в коранической отсылке к тому, в чем “сакина от вашего Господа” (2:248), была истолкована как безмятежность.
Ариф (Халладж) заметил, что “умиротворенность это то, благодаря чему сердце обретает покой вследствие явления обещания Божьей любви, в то время как глубинное сознание, лицезрея Божье благоволение, обрадовано явлением доброй вести Свойства”.
Умиротворенность это свет из сердцевины единения, который смешивается с прохладой уверенности (якин) и направляется Богом в сердца духовно знающих во времена тяжелых испытаний. Благодаря этому они ясно различают эго и Сатану, и их глубинное сознание обретает безмятежность в своей обремененности божественным залогом и своей судьбой. Согласно Корану: “Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих” (48:26).
МА, с. 40-41, 143
Если твое сердце умиротворено любовью -
это славно!
А если умиротворенность приходит от суровой аскезы -
она ничего не стоит!
‘Аттар
В суфийской терминологии сакина означает спокойствие и безмятежность, которые поселяются в сердце благодаря воздействию излияний из Незримого, вызванных различными причинами, в различных состояниях и стадиях. Это значит, что умиротворенность сердца имеет определенные ограничения для каждой стадии и для каждого суфия.
Коранические стихи, касающиеся умиротворенности сердца
1. “Он - тот, который низвел сакину в сердца верующих, чтобы они увеличили веру с их верой” (48:4).
2. “Был доволен Аллах верующими, когда они присягали тебе под деревом; и Он узнал, что у них в сердцах, и низвел на них Свою сакину и дал им в награду близкую победу” (48:18).
3. “И Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих” (48:26).
4. “И низвел Аллах свой покой на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели” (9:40).
Суфийские наставники об умиротворенности сердца
Определения умиротворенности сердца, даваемые суфийскими наставниками, различаются в зависимости от состояния и стадии, на которой находится в данный момент высказывающийся.
1. В суфийской терминологии то, что ощущает сердце во время прихода Незримого, называется умиротворенностью сердца; это свет, с которым в сердце видящего входят умиротворенность и покой, укрепляющие доверие. Сама умиротворенность является одним из начальных этапов видения уверенности (аино’л-якин).
ТДж, с. 81
2. Умиротворенность это мир и покой, наполняющие сердце путника на Пути, заслужившего доверие Господа.
Шарх-и маназил ас-са’ирин, с. 141
3. На начальных этапах умиротворенность означает успокоенность эго благодаря поклонению Господу в смирении тела, а на завершающих этапах она означает достижение устойчивости (тамкин) в видении Единства (ахадият) собирания и рассеивания.
РШ IV, c. 178
4. ‘Али ибн Муса’р-Реза на вопрос об умиротворенности сказал: “Это облекающий ветерок из рая, скорее благоуханный, чем мускусный. Именно умиротворенность послал Господь Пророку в сражении при Хонаине; она укрепила верующих и неверные были разбиты”.
ОК
Умиротворенность согласно Сухраварди
Когда света внутреннего сознания, достигнув своего предела, не исчезают тотчас же, сохраняясь в течение некоторого времени, это и называют умиротворенностью - удовольствие от нее больше, чем от внутреннего света. При возвращении в обычное состояние возникает сильное сожаление об утрате умиротворенности, однако удержать ее произвольно невозможно. В этом состоянии человек способен произвольно отбросить свою телесную оболочку и уйти в область Величия, достигнув высшего горизонта. Человек способен на это каждый раз, когда захочет или сочтет нужным. Вот почему он исполнен радости, когда обращает свой взгляд к своей сущности и видит вспышки божественных светов, ниспадающие на него. Однако этот покой заключает в себе и несовершенство. Далее достигается стадия, когда человек не взирает на свою сущность и его самосознание само собой стирается; это называется большим исчезновением. Когда человек забывает себя, а затем предает забвению и свою забывчивость, это называется “исчезновением исчезновения”.
МАШ III
Умиротворенность согласно Ансари, мастеру из Герата
“Он - тот, который низвел сакину в сердца верующих” (48:4).
Умиротворенность бывает трех родов:
- Умиротворенность, которая была ниспослана детям Израиля в Ковчеге Завета.
Толкователи полагают, что это было “дуновение тихое”.
Умиротворенность объемлет три вещи: чудеса пророков, благородство царей и тот знак победы, от которого трепещут сердца недругов, когда на поле битвы противники сходятся лицом к лицу.
- Умиротворенность, благодаря которой слово (Божье) передается теми благословенными, кто удостаивается его. Это то, что неподвластно им, поскольку находится в ведении Господа, который вкладывает слова в уста тех, кому назначено говорить слова мудрости - точно так же, как ангел Откровения взывает к сердцам пророков. Те, кому Господь посылает слова, возвещают тайные истины, разъясняющие неясное и умиротворяющие внутреннее сознание.
- Умиротворенность, которая нисходит в сердце Пророка и в сердца верующих, приводя к собиранию в них света, силы и мира. Она изгоняет страх, утишает печаль и беспокойство, усмиряет непокорных, мятежных и ослушивающихся.
Далее следует успокоение тяжести, оно выражается в соответствии с озарением тех, кто обладает им, и является светом умиротворенности 3-го рода, о чем говорилось выше. Оно бывает трех родов:
- Успокоенность покорности, приходящая, когда человек ревностен в служении вследствие почтительности, благоговения и присутствия (сердца).
- Умиротворенность, которая сопутствует религиозным отправлениям (а также поведению и действиям), например, при самонаблюдении, отношении к другим с добротой, и сосредоточенном внимании к Богу.
- Умиротворенность, которая проистекает от довольства своим уделом; она оберегает путника от высказывания крайностей (шатх), так что он не превышает положенного ему. Эта умиротворенность нисходит лишь в сердца пророков и друзей Бога (вали).
МС, с. 142-144
51-е поле - поле умиротворенности. “Он - тот, который низвел сакину в сердца верующих” (48:4). (Здесь сакина - это покой, который Господь помещает в сердца Своих друзей, чтобы эти сердца могли освободиться).
Умиротворенность сердца обретается в трех случаях: в божественном единстве (таухид), в служении, и в уверенности (якин).
Умиротворенность божественного единства, в свою очередь, вызывает в сердце три воздействия: страх перед тем днем, который наступит (день суда), знание Бога, которое еще надо обрести, и любовь Божию, которую еще надо распознать.
Умиротворенность в служении вызывает три последствия: она влечет за собой совестливость сердца - в соответствии с обычаями Пророка, так что оно обретает богатство в малости. Она приводит к полному упованию на наставника, освобождая от сомнений. Она побуждает забыть про людей, освобождая от лицемерия.
Далее, умиротворенность в уверенности (якин) включает три воздействия. Она влечет за собой сердечное довольство наделом от Наделяющего, освобождая от никчемных мечтаний. Она дает возможность увидеть, что ущерб и выгода исходят из одного источника, тем самым освобождая от предусмотрительности. Она приводит к принятию Покровителя, освобождая от привязанностей.
СМ, с. 46
Умиротворенность согласно Рузбихану
Когда волны моря страха вздымаются высоко и сердце захлестывают потоки мрачных предчувствий, огонь Величия сжигает сердце и глубинное сознание (сирр) содрогается в ужасе перед воинством Деяний, Свойств и Сущности в состоянии, когда являются небесные сонмы Могущества и Великолепия, побуждая арифа, отвернувшегося от Бога и избегающего Его, предать себя Богу; великолепие зари единения открывается ему на просторах Незримого, где ему улыбаются источники Власти и начинают падать капли дождя чистоты, изливаясь на землю его сердца из облаков верности. Точно так же мир опускается в душу благодаря духу близости и чистоте святости, когда шатер груди возводится и укрепляется кольями сладости поминания, неподвластный ударам бури божественной власти. Так открывается возможность ухватиться за вервь смирения, и птица целебной силы, возникшая вследствие поручительства, прилетает из садов красоты Господа и садится на цветущие ветви поминания в беседках сердца, в то время как соловей умиротворенности поет свою песнь из сердцевины Незримого, песнь, которая излилась на Пророка - да благословит его Бог! - когда он получил Божью весть о том, что “низвел Аллах Свой покой на Своего посланника и на верующих” (9:26 и 48:26), которая, как в коранической отсылке к тому, в чем “сакина от вашего Господа” (2:248), была истолкована как безмятежность.
Ариф (Халладж) заметил, что “умиротворенность это то, благодаря чему сердце обретает покой вследствие явления обещания Божьей любви, в то время как глубинное сознание, лицезрея Божье благоволение, обрадовано явлением доброй вести Свойства”.
Умиротворенность это свет из сердцевины единения, который смешивается с прохладой уверенности (якин) и направляется Богом в сердца духовно знающих во времена тяжелых испытаний. Благодаря этому они ясно различают эго и Сатану, и их глубинное сознание обретает безмятежность в своей обремененности божественным залогом и своей судьбой. Согласно Корану: “Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих” (48:26).
МА, с. 40-41, 143