Словарные статьи Иосифа Львовича Клаузнера= Клаузнер Йосеф Гедалия
Иосиф Львович Клаузнер (при рождении Йосл-Гдале Кло́узнер, Йосеф Гедалия Клаузнер; 2 августа 1874, Олькеники, Виленская губерния - 1958, Тель-Авив) - еврейский историк, литературовед, лингвист, сионистский и общественный деятель, один из инициаторов возрождения ивритской культуры
Апокрифов насчитывают обыкновенно 15.
От священных книг еврейского канона
Апокрифы отличаются тем, что те из них, которые
являются действительно историческими произведениями (I и II книги Маккавеев)
или же носят имя своего действительного автора (Иешуа Бен-Сира),
не скрывают своего весьма позднего происхождения,
а столь же поздние книги еврейского канона (Когелет, Даниил) претендуют на большую древность и выставляют в качестве своих авторов людей, живших по крайней мере до Эзры.
апокрифические книги (Тобий, Юдифь, Сусанна и др.) носят слишком явный легендарный характер и поражают обилием анахронизмов:
так, напр., в Книге Юдифи Навуходоносор царствует в Ниневии (а не в Вавилоне) еще в то время, когда иудеи уже успели вернуться из Вавилонского плена, построить второй храм и иметь первосвященником Иоакима, который жил после Зерубабеля!
- Остальные же апокрифические книги (Послание Иеремии, Сон Мардохея, Молитва Манассе и др.) являются просто добавлениями к книгам еврейского канона.
В Мишне (Сангедрин, X, 1) таннай р. Акиба (1-я половина II христианского века) считает среди тех, которые потеряли право на загробную жизнь (חלק לעילם הבא), и читающего внеканонические книги (בספוים החיצזנים אף הקזוא).
Аморай р. Иосиф (конец III христианского века) говорит: «И Бен-Сиру (Иисуса, сына Сирахова) нельзя читать»
Во всяком случае амораи (а не таннаи) считают между внеканоническими и воспрещенными книгами также апокрифическую книгу Бен-Сиры.
Однако Бен-Сира часто цитируется в Талмуде
Причины невключения апокрифов в еврейский канон различны.
не были канонизированы и легендарные книги вроде Тобия и Юдифи как ничего общего с пророками и с библейской историей не имеющие.
еврейские канонизаторы старались по возможности ограничить число священных книг. Эта ограничительная тенденция нашла выражение и в самом каноне - в последних стихах Когелета (XII, 11-12), в которых предостерегается от «сочинения бесконечного множества книг».
Канонизаторами руководил в данном случае весьма здравый инстинкт:
они включили в канон лишь то, в чем можно найти какую-либо новую сторону еврейского национального творчества.
книги Маккавеев важны для истории, но не имеют большой религиозно-этической ценности
[Это объяснение автора нельзя считать достаточно обоснованным. Религиозно-этическая ценность Маккавеевых книг, в которых еврейский народ впервые выступает на историческую арену в роли мученика за идею, во всяком случае не ниже ценности книги Эсфири, где религиозный элемент почти отсутствует.
Да и сами маккавейские войны представляли небывалое раньше в истории явление.
Они были ведены не с завоевательной целью, даже не во имя политической самостоятельности, а для защиты духовного достояния народа.
Политическая самостоятельность пришла сама собою впоследствии.
Истинная причина невключения Маккавеевых книг в канон лежит в том, что последний установлен был фарисеями, а фарисеи всегда относились враждебно к дому Хасмонеев, слава которых увековечивается в этих книгах. По той же причине во всей талмудической литературе не сохранилось ни одного воспоминания, благоприятного для Хасмонеев. - Ред.];
Мудрость Иисуса, сына Сирахова, и Мудрость Соломона ничего действительно нового и важного с еврейской религиозно-философской точки зрения к Притчам Соломоновым и к Когелету не добавляют;
основная идея книги Тобия имеется в книге Иова,
Кн. Юдифь напоминает историю Деборы и Иаели с Сисарой (Кн. Суд., гл. V).
Вот почему канонизация таких книг считалась еврейскими мудрецами невозможной.
А. делятся на следующие 4 категории:
1) Исторические апокрифы:
I и II кн. Маккавеев (по Каутшу и III Эзры и III кн. Маккавеев);
2) Религиозно-нравственные повествования:
Юдифь, Тобий, Сусанна;
3) Добавление к еврейским каноническим книгам:
Послание Иеремии, кн. Баруха, Разрушение Бела, Дракон в Вавилоне, Сон Мардохея и Послание Агасфера, Молитва Манассе, Молитва Азарии и Славословие трех отроков;
4) Дидактические произведения:
Мудрость Иисуса, сына Сирахова, и Мудрость Соломона.
Словарные статьи Иосифа Львовича Клаузнера
Б
Г
И
-------------------------------
Tel Aviv-Yafo - Klausner St
Ramat Gan
Bat Yam
Herzliya
Ra'anana
Jerusalem
Holon
Апокрифов насчитывают обыкновенно 15.
От священных книг еврейского канона
Апокрифы отличаются тем, что те из них, которые
являются действительно историческими произведениями (I и II книги Маккавеев)
или же носят имя своего действительного автора (Иешуа Бен-Сира),
не скрывают своего весьма позднего происхождения,
а столь же поздние книги еврейского канона (Когелет, Даниил) претендуют на большую древность и выставляют в качестве своих авторов людей, живших по крайней мере до Эзры.
апокрифические книги (Тобий, Юдифь, Сусанна и др.) носят слишком явный легендарный характер и поражают обилием анахронизмов:
так, напр., в Книге Юдифи Навуходоносор царствует в Ниневии (а не в Вавилоне) еще в то время, когда иудеи уже успели вернуться из Вавилонского плена, построить второй храм и иметь первосвященником Иоакима, который жил после Зерубабеля!
- Остальные же апокрифические книги (Послание Иеремии, Сон Мардохея, Молитва Манассе и др.) являются просто добавлениями к книгам еврейского канона.
В Мишне (Сангедрин, X, 1) таннай р. Акиба (1-я половина II христианского века) считает среди тех, которые потеряли право на загробную жизнь (חלק לעילם הבא), и читающего внеканонические книги (בספוים החיצזנים אף הקזוא).
Аморай р. Иосиф (конец III христианского века) говорит: «И Бен-Сиру (Иисуса, сына Сирахова) нельзя читать»
Во всяком случае амораи (а не таннаи) считают между внеканоническими и воспрещенными книгами также апокрифическую книгу Бен-Сиры.
Однако Бен-Сира часто цитируется в Талмуде
Причины невключения апокрифов в еврейский канон различны.
не были канонизированы и легендарные книги вроде Тобия и Юдифи как ничего общего с пророками и с библейской историей не имеющие.
еврейские канонизаторы старались по возможности ограничить число священных книг. Эта ограничительная тенденция нашла выражение и в самом каноне - в последних стихах Когелета (XII, 11-12), в которых предостерегается от «сочинения бесконечного множества книг».
Канонизаторами руководил в данном случае весьма здравый инстинкт:
они включили в канон лишь то, в чем можно найти какую-либо новую сторону еврейского национального творчества.
книги Маккавеев важны для истории, но не имеют большой религиозно-этической ценности
[Это объяснение автора нельзя считать достаточно обоснованным. Религиозно-этическая ценность Маккавеевых книг, в которых еврейский народ впервые выступает на историческую арену в роли мученика за идею, во всяком случае не ниже ценности книги Эсфири, где религиозный элемент почти отсутствует.
Да и сами маккавейские войны представляли небывалое раньше в истории явление.
Они были ведены не с завоевательной целью, даже не во имя политической самостоятельности, а для защиты духовного достояния народа.
Политическая самостоятельность пришла сама собою впоследствии.
Истинная причина невключения Маккавеевых книг в канон лежит в том, что последний установлен был фарисеями, а фарисеи всегда относились враждебно к дому Хасмонеев, слава которых увековечивается в этих книгах. По той же причине во всей талмудической литературе не сохранилось ни одного воспоминания, благоприятного для Хасмонеев. - Ред.];
Мудрость Иисуса, сына Сирахова, и Мудрость Соломона ничего действительно нового и важного с еврейской религиозно-философской точки зрения к Притчам Соломоновым и к Когелету не добавляют;
основная идея книги Тобия имеется в книге Иова,
Кн. Юдифь напоминает историю Деборы и Иаели с Сисарой (Кн. Суд., гл. V).
Вот почему канонизация таких книг считалась еврейскими мудрецами невозможной.
А. делятся на следующие 4 категории:
1) Исторические апокрифы:
I и II кн. Маккавеев (по Каутшу и III Эзры и III кн. Маккавеев);
2) Религиозно-нравственные повествования:
Юдифь, Тобий, Сусанна;
3) Добавление к еврейским каноническим книгам:
Послание Иеремии, кн. Баруха, Разрушение Бела, Дракон в Вавилоне, Сон Мардохея и Послание Агасфера, Молитва Манассе, Молитва Азарии и Славословие трех отроков;
4) Дидактические произведения:
Мудрость Иисуса, сына Сирахова, и Мудрость Соломона.
Словарные статьи Иосифа Львовича Клаузнера
- ЕЭБЕ/Авраамов Апокалипсис
- ЕЭБЕ/Авраамов Завет
- ЕЭБЕ/Авраамово лоно
- ЕЭБЕ/Адамова Книга
- ЕЭБЕ/Аквила
- ЕЭБЕ/Александр Яннай
- ЕЭБЕ/Апокрифы
Б
Г
И
-------------------------------
Tel Aviv-Yafo - Klausner St
Ramat Gan
Bat Yam
Herzliya
Ra'anana
Jerusalem
Holon