Лулав, шабат и Храм
Моадим ле-симха.
Из урока р.Эльякима Кромбайна
Книга Ваикра говорит: "В первый день возьмите себе [четыре вида растений]... и радуйтесь перед Г-сподом семь дней". Так один день или семь?
Сифра Эмор 12: "Перед Г-сподом" - семь дней, а вне Храма - один день. А после разрушения Храма рабан Йоханан бен Закай постановил, что лулав всюду берут семь дней в память о Храме".
Главное - это лулав в Храме. Недаром Рамбам в начале Законов шофара, сукки и лулава перечисляет заповеди: "...брать лулав в Храме все семь дней" - и ни слова о заповеди брать лулав вне Храма! И только в самом тексте законов (7:13) он упоминает заповедь в первый день вне Храма.
Что делать, если первый день праздника выпал на шабат? А в чём проблема? В том, что запретили брать лулав в шабат, чтобы случайно не пронести его по общественному владению. Это же относится к шабату, приходящемуся на середину праздника, поэтому мишна в Сукка говорит: "лулав - бывает семь дней, а бывает шесть". Так вот, по Рамбаму (7:13-17), если первый день выпал на шабат, в Храме лулав берут. (Почему? Потому что в Храме не действуют запреты мудрецов). А дальше - хидуш: по Рамбаму лулав брали в первый день праздника, пришедшийся на шабат, и в стране Израиля - в тех местах, где точно знали, что бейт-дин освятил месяц и праздник выпал именно на этот день! И никаких "чтобы не пронести". Так сильно привязана заповедь лулава к Храму. И только в дальней диаспоре, куда не доходили гонцы и где не знали точно, когда освящён месяц, его не брали в первый день, пришедшийся на шабат, потому что статус его сомнителен и мы не станем нарушать постановление мудрецов.
Далее, когда Храм был разрушен и אין שם מקדש להתלות בו, и уже не было принципиальной разницы между страной Израиля и диаспорой, мудрецы запретили брать лулав в первый день-шабат и в стране Израиля, чтобы не создавать путаницу: одни берут, другие не берут... И одновременно постановили брать лулав семь дней - в память о Храме. Вместо одной привязки лулава к Храму сделали другую.
А теперь коварный вопросик. До постановления рабана Йоханана бен Закая лулав вне Храма брали один день, первый. А в дальней диаспоре в первый день, пришедшийся на шабат, его не брали из-за сомнения. Так что же это получается: если первый день Суккот выпадал на шабат, в диаспоре в дни Храма вообще не выполняли заповедь лулава?
P.S. Из урока Шуки Райса. Другие привязки лулава к Храму: Юбилеев 29-31 (Авраѓам обходит с лулавом жертвенник), 2 Маккавейская (в Хануку, при освящении Храма - вместо Суккот), Древности 3:10:4 - "приносить жертвы и брать четыре вида". Сравнение мишны Сукка о первом дне, пришедшемся на шабат - 4:4 (в Храме) и 3:13 (вне Храма). Сукка 45а: кто берёт лулав, как будто построил жертвенник и принёс жертвы. Лулав как символ Храма на монетах Великого восстания, Бар Кохвы, в синагоге Хамат Тверия и пр.
Из урока р.Эльякима Кромбайна
Книга Ваикра говорит: "В первый день возьмите себе [четыре вида растений]... и радуйтесь перед Г-сподом семь дней". Так один день или семь?
Сифра Эмор 12: "Перед Г-сподом" - семь дней, а вне Храма - один день. А после разрушения Храма рабан Йоханан бен Закай постановил, что лулав всюду берут семь дней в память о Храме".
Главное - это лулав в Храме. Недаром Рамбам в начале Законов шофара, сукки и лулава перечисляет заповеди: "...брать лулав в Храме все семь дней" - и ни слова о заповеди брать лулав вне Храма! И только в самом тексте законов (7:13) он упоминает заповедь в первый день вне Храма.
Что делать, если первый день праздника выпал на шабат? А в чём проблема? В том, что запретили брать лулав в шабат, чтобы случайно не пронести его по общественному владению. Это же относится к шабату, приходящемуся на середину праздника, поэтому мишна в Сукка говорит: "лулав - бывает семь дней, а бывает шесть". Так вот, по Рамбаму (7:13-17), если первый день выпал на шабат, в Храме лулав берут. (Почему? Потому что в Храме не действуют запреты мудрецов). А дальше - хидуш: по Рамбаму лулав брали в первый день праздника, пришедшийся на шабат, и в стране Израиля - в тех местах, где точно знали, что бейт-дин освятил месяц и праздник выпал именно на этот день! И никаких "чтобы не пронести". Так сильно привязана заповедь лулава к Храму. И только в дальней диаспоре, куда не доходили гонцы и где не знали точно, когда освящён месяц, его не брали в первый день, пришедшийся на шабат, потому что статус его сомнителен и мы не станем нарушать постановление мудрецов.
Далее, когда Храм был разрушен и אין שם מקדש להתלות בו, и уже не было принципиальной разницы между страной Израиля и диаспорой, мудрецы запретили брать лулав в первый день-шабат и в стране Израиля, чтобы не создавать путаницу: одни берут, другие не берут... И одновременно постановили брать лулав семь дней - в память о Храме. Вместо одной привязки лулава к Храму сделали другую.
А теперь коварный вопросик. До постановления рабана Йоханана бен Закая лулав вне Храма брали один день, первый. А в дальней диаспоре в первый день, пришедшийся на шабат, его не брали из-за сомнения. Так что же это получается: если первый день Суккот выпадал на шабат, в диаспоре в дни Храма вообще не выполняли заповедь лулава?
P.S. Из урока Шуки Райса. Другие привязки лулава к Храму: Юбилеев 29-31 (Авраѓам обходит с лулавом жертвенник), 2 Маккавейская (в Хануку, при освящении Храма - вместо Суккот), Древности 3:10:4 - "приносить жертвы и брать четыре вида". Сравнение мишны Сукка о первом дне, пришедшемся на шабат - 4:4 (в Храме) и 3:13 (вне Храма). Сукка 45а: кто берёт лулав, как будто построил жертвенник и принёс жертвы. Лулав как символ Храма на монетах Великого восстания, Бар Кохвы, в синагоге Хамат Тверия и пр.