Если пустотность постигнута, нет необходимости воспитывать сострадание как-то иначе
В старину сын богов спросил Манджушри, откуда взялся физический мир, его разумные обитатели, гора Меру, Солнце и Луна, и тот ответил, что они возникли из мыслей единственного живущего. Тогда сын богов спросил, как же они могут возникнуть лишь из мыслей. В ответ тот рассказал стародавнюю притчу о старухе из Бенареса, которая в юности представляла своё тело тигрицей, а когда повзрослела, тело у неё и впрямь обернулось тигрицей, и она загрызла многих в городе. И, как он подытожил, если с безначальных времён что-либо овеществлять, сие непременно и случится.
Это показывает необходимость знать, как именно все явления пустотны.
Но если пустотность постигнута, нет необходимости воспитывать сострадание как-то иначе. Однако в наши дни большинство людей говорят, что, пусть и постигнута пустотность, сострадание всё же нужно развивать другими искусными средствами. Это всё равно что сидеть у огня и мечтать о другом тепле. Для йогина, постигшего пустотность, нет разницы между предметом сострадания и тем, кто сострадает, поскольку такой человек поднялся к великой открытости, свободной от предмета. И потому такой йогин переживает окончательную бодхичитту. Залатывать твердыню собственных недр иными мыслями - всё равно что буддам уповать на живущих, и потому сие искусное средство крайне ограничено.
Что до учений Будды, ни одно из них - не окончательное слово.
"Сад наслаждения удачливых", Сера Кхандро, комментарии на учения Херуки Дуджома Лингпы
Это показывает необходимость знать, как именно все явления пустотны.
Но если пустотность постигнута, нет необходимости воспитывать сострадание как-то иначе. Однако в наши дни большинство людей говорят, что, пусть и постигнута пустотность, сострадание всё же нужно развивать другими искусными средствами. Это всё равно что сидеть у огня и мечтать о другом тепле. Для йогина, постигшего пустотность, нет разницы между предметом сострадания и тем, кто сострадает, поскольку такой человек поднялся к великой открытости, свободной от предмета. И потому такой йогин переживает окончательную бодхичитту. Залатывать твердыню собственных недр иными мыслями - всё равно что буддам уповать на живущих, и потому сие искусное средство крайне ограничено.
Что до учений Будды, ни одно из них - не окончательное слово.
"Сад наслаждения удачливых", Сера Кхандро, комментарии на учения Херуки Дуджома Лингпы