Раздел о вероотступничестве из книги Кифаятуль Ахъяр (словесный вид куфра)

[muslim_sh]

ومن ارتد عن الاسلام استتيب ثلاثاً، فإن تاب وإلا قتل ولم يغسل ولم يصل عليه ولم يدفن في مقابر المسلمين). الردة في اللغة الرجوع عن الشيء إلى غيره ومنه قوله تعالى {ولا ترتدوا على أدباركم} وفي الشرع الرجوع عن الإسلام إلى الكفر وقطع الإسلام، ويحصل تارة بالقول وتارة بالفعل وتارة بالاعتقاد وكل واحد من هذه الأنواع الثلاثة فيه مسائل لا تكاد تحصر، فنذكر كل نبذة ما يعرف بها غيره. أما القول فكما إذا قال شخص عن عدوه: لو كان ربي ما عبدته فإنه يكفر، وكذا لو قال: لو كان نبياً ما آمنت به، أو قال عن ولده أو زوجته: هو أحب إلي من الله أو من رسوله، وكذا لو قال مريض بعد أن شفي: لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت أبا بكر وعمر لم استوجبه فإنه يكفر. وذهب طائفة من العلماء إلى أن يتحتم قتله لأنه يتضمن قوله نسبة الله تعالى إلى الجور. وقضة هذا التعليل أن يلتحق بهذه الصورة ما في معناها لأجل تضمن هذه النسبة. عافانا الله تعالى من ذلك. وكذا لو ادعى أنه أوحي إليه وإن لم يدع النبوة أو ادعى أنه يدخل الجنة ويأكل من ثمارها وأنه يعانق الحور العين فهو كفر بالإجماع، ومثل هذا وأشباهه كما يقول زناد قة المتصوفة قاتلهم الله ما أجهلهم وأكفرهم وأظلم من اعتقدهم - ولو سب نبياً من الأنبياء أو استخف به، فإنه يكفر بالإجماع. ومن صور الاستهزاء ما يصدر من الظلمة عند ضربهم فيستغيث المضروب بسيد الأولين والآخرين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: خل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلصك، ونحو ذلك، ولو قال شخص: أنا نبي، وقال آخر: صدق كفرا، ولو قال لمسلم: يا كافر بلا تأويل كفر، لأنه سمى الإسلام كفراً، وهذا اللفظ كثير يصدر من الترك فليتفطن لذلك، ولو قال: إن مات ابني تهودت أو تنصرت كفر في الحال ولو سأله كافر يريد الإسلام أن يلقنه كلمة التوحيد فأشار عليه بأن يثبت كفر، وكذا إن لم يلقته التوحيد كفر، ولو أشار على مسلم أن يكفر كفر، ولو قيل له: قلم أظفارك أو قص شواربك فإنه سنة، فقال: لا أفعل وإن كان سنة كفر، قاله الرافعي عن أصحاب أبي حنفية وتبعهم، وقال النووي: المختار لا يكفر إلا أن يقصد استهزاء والله أعلم. ولو تقاول شخصان فقال أحدهما: لا حول ولا قوة إلا بالله فقال الآخر: لا حول ولا قوة لا تغني من جوع كفر، ولو سمع المؤذن فقال: إنه يكذب كفر، ولو قال: لا أخاف القيامة كفر، ولو ا بتلى بمصائب فقال: أخذ مالي وولدي وكذا وكذا وماذا يفعله أيضاً وما بقي ما يفعل كفر، ولو ضرب غلامه وولده، فقال له شخص: ألست بمسلم، فقال: لا متعمداً كفر، ولو قال له شخص: يا يهودي أو يا نصراني فقال: لبيك كفر كذا نقله الرافعي وسكت عليه، وقال النووي: في هذا نظر إن لم ينو شيئاً والله أعلم. ولو قال معلم الصبيان: إن اليهود خير من المسلمين بكثير لأنهم يقضون حقوق معلمي صبيانهم كفر كذا نقله الرافعي عن أصحاب أبي حنفية رضي الله عنه وسكت عليه وتبعه النووي. قلت: وهذا اللفظ كثير الوقوع من الصنائعية والمتعيشة وفي التكفير بذلك نظر ظاهر إذ إخراج مسلم عن دينه بلفظة لها محمل صحيح لا سيما عند القرينة الدالة على أن المراد أن معاملة هذا أجود من معاملة هذا لا سيما إذا صرح بأن هذا مراده أو وقع في لفظ صريح كالمسألة المنقولة والله أعلم. ولو عطس السلطان أو نحوه من الجبابرة فقال رجل: يرحمك الله فقال آخر: لا تقل للسطان هذا كفر نقله الرافعي عن أصحاب أبي حنفية وأقرهم، وقال النووي: إنه لا يكفر بمجرد هذا ولو قيل لرجل ما الإيمان؟ فقال: لا أدري كفر كذا نقله الرافعي عن أصحاب أبي حنفية وأقرهم وتبعه النوو ي. قلت: هذه المسألة وأشباهها كثيرة الوقوع وفي التكفير بذلك نظر لا يخفى، ولو قال مسلم لمسلم: سلبه الله الإيمان هل يكفر؟ أو قال لكافر: لا رزقه الله الإيمان، قال القاضي حسين عن بعض الأصحاب في مسألة سلب الإيمان: إنه يكفر لأنه رضي بالكفر والجمهور لا يكفر لأنه دعا بتشديد الأمر عليه والعقوبة به لا رضى بالكفر، والله أعلم

Раздел о вероотступничестве

Сказал автор : Раздел : Тот человек который отступает от Ислама ему предлагают покаяться три раза, если покается оставляют, если же нет то его казнят, его не омывают, заупокойную молитву над ним не совершают, на мусульманском кладбище его не хоронят.
Вероотступничество в языковом значении: Возвращение от чего либо к чему либо, и в пример этому слова Всевышнего Аллаха “ Не отступайте (возвращайтесь) назад “, а в шариатском значении: Возвращение от Ислама к куфру, или же отрезание Ислама, иногда это бывает в словесной форме, иногда в форме действий, иногда в форме убеждений, и в каждом из этих трех видов есть вопросы которые не возможно подсчитать, мы упомянем из каждого вида небольшое количество посредством которого познаются и другие.
Что касается словесной формы.. подобно тому как говорит человек о своем враге: ( Если бы он был моим Господом я бы не поклонялся ему ) он впадает в неверие, также если человек скажет: ( Если бы он был Пророком я бы не уверовал в него ), или же человек скажет о своем ребенке или жене: ( Они любимее для меня чем Аллах ) или ( чем Посланник Аллаха ), также если человек скажет после того как излечился от болезни: ( Я встретил в своей болезни такое, что даже если бы убил Абу Бакра и Умара я бы не заслужил этого ) .. он впадает в неверие, пришла группа ученных к мнению что его обязательно казнить, потому что в его словах содержится отнесение к Аллаху какого то вида несправедливости, смысл всех этих правил заключается в том, что к этому относится все что заключает в себе подобный смысл, неверием это является из за содержания подобного отнесения этого к Аллаху или Пророку, пусть Аллах защитит нас от этого.
Также человек впадает в неверие если будет утверждать что ему дано откровение, даже если не будет притязать на пророчество, либо будет притязать на то что он вошел в рай, и кушает из райских плодов, и что он сблизился с гуриями . . все это куфр по иджме, и подобное этому говорят безбожники из числа псевдосуфиев, пусть Аллах уничтожит их, что может быть омерзительнее чем их убеждения!
Поношение какого либо Пророка из Пророков, или же издевательство над ним .. такой человек впадает в неверие по иджме, и из видов издевательства: Слова которые исходят от притеснителя когда он бьет притесняемого, и притесняемый взывает о помощи к Господину первых и последних Посланнику Аллаха (салляЛлаху алейхи ва салям) и притеснитель говорит: ( Пусть Посланник Аллаха попробует тебе помочь ) и подобное этому.
Если скажет некий человек: ( Я пророк ) и скажет другой: ( Он прав ) . . оба впадают в неверие, если скажут мусульманину: ( О кафир ) без толкования . . он впадает в неверие, потому что назвал Ислам неверием, и эти слова очень часто произносятся турками, этому необходимо обратить внимание , если скажет некий: ( Если умрет мой сын или подобное этому . . я стану евреем или христианином ) он впадает в неверие моментально, если попросит кафир который хочет принять Ислам чтобы обучили его свидетельству единобожия и человек укажет ему чтобы он определился ( утвердился в своем мнении о желании принятии Ислама ) то такой человек впадает в неверие, также если он не обучит кафира словам единобожия впадает в неверие, или же он указывает мусульманину чтобы он стал кафиром . . также впадает в неверие.
Если человеку скажут: ( Подстриги ногти или подстриги усы , поистине это сунна ) и тот ответит: ( Я не сделаю этого даже если это сунна ) . . он впадает в неверие, так передает имам Рафии от ханафитов и последовал за ними, сказал имам Навави: Сильное мнение: Что он не впадает в неверие кроме как если он под этим будет подразумевать издевательство, Аллаху А’лям.
Если будут спорить два человека и скажет один из них: ( Нет силы и могущества кроме как у Аллаха ) и скажет другой:слова ( Нет силы ) не помогут тебе от голода . . он впадает в неверие, если человек слышит азан и скажет: ( Он лжет ) .. он впадает в неверие, если человек скажет: ( Я не боюсь судного дня ) . . человек впадает в неверие.
Если человек будет испытан бедой и скажет: ( Он взял (Аллах) мое имущество моих детей то то и то, что он еще будет делать, что осталось еще что он не сделал? ) . . он впадает в неверие, если человек будет бить своего слугу или ребенка и некий скажет ему: Не являешься ли ты мусульманином? И он ответит: ( Нет ) осознанно .. он впадает в неверие, если некий скажет: ( О иудей или о христианин ) и другой ответит: ( Я перед тобой ) . . он впадает в неверие, так передает имам Рафии и промолчал об этом, говорит имам Навави: в этом есть неоднозначность при условии что он никакого намерения не делал, Аллаху А’лям.
Если скажет учитель детей: ( Иудеи лучше чем мусульмане во многом, потому что они исполняют нужды учителей их детей ) . . он впадает в неверие, так передает имам Рафии от ученных ханафитов, и промолчал об этом и последовал за ним имам Навави.
Я скажу (Имам Хисни): Эти слова часто их произносят ремесленники и торговцы, и в такфире за эти слова есть неоднозначность, выведение мусульманина из его религии за слова в котором есть неоднозначность неправильно, особенно если есть какой либо контекст который указывает что смысл их в том что одно их использование более правильное чем другое их использование, особенно когда эти люди подразумевают тот смысл (то есть что иудеи лучшие торговцы) , либо это он ясно сказал как в приведенных примерах.
Если чихнул Султан или подобные ему из чиновников, и мужчина сказал: ( Да помилует тебя Аллах ) и другой говорит: ( Не говори Султану это ) . . он впадает в неверие, так передает имам Рафии от ученных ханафитов и подтвердил это, сказал Имам Навави: Он не впадает в неверие просто из за этих слов. Если человеку скажут: ( Что такое иман? ) и он скажет: ( Я не знаю ) . . он впадает в неверие, так передает имам Рафии от ханафитов и подтвердил это и последовал за ним имам Навави.
Если мусульманин скажет мусульманину: ( Да уничтожит Аллах твой иман ) . . впадает ли он в неверие? Или скажет неверному: ( Пусть Аллах не наделит его иманом ) сказал кади Хусейн от некоторых шафиитов на счет вопроса об уничтожении имана: ( Он впадает в неверие ), потому что он доволен куфром, большинство ученных сказали: ( он не впадает в неверие ), потому что ду’а об ухудшении его положения и наказания, это не является довольство куфром, Аллаху А’лям.