Имам аш-Ширази об ашаритах..
Имам, муджтахид, Шейхуль Ислам Абу Исхак аш-Ширази аш-Шафии (393-476 х/1003-1083 м) пишет после того как разъяснил вероубеждение Ахлю Сунна валь Джама’а:
وأما تلقيبهم لهم بالأشعرية: فإن هذه التسمية لا تُوجب تكفيرهم ولا لعنهم؛ فإنه اسم قبيلة من قبائل العرب، كقيس وفزارة وسليم، وقد رُوي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: { الأزد والأشعريون هم مني وأنا منهم، طيبة أفواههم لا يغلُّون ولا يجبنون }. ورُوي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: { يقدم عليكم أقوام هم أرق منكم قلوباً }، فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى الأشعري، فلما اقتربوا من المدينة جعلوا يرتجزون ويقولون:» غداً نلتقي الأحبة محمدا ًوحزبه «. ورُوي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله عز وجل: { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين }، فقال بقضيبه الممشوق في ظهر أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: { هم قومك يا أبا موسى؛ أهل اليمن }. ومعلوم بأدلة العقول أنه لم يظهر أحد من أولاد أبي موسى الأشعري رد على جميع المبتدعة من المعتزلة والرافضة والمشبِّهة، وأبطل شبههم وما هم عليه، غير الإمام أبي الحسن الأشعري؛ فأنبأ النبي صلى الله عليه وسلم به في الغيب، كما أنبأ عن الإمام الشاف
عي رضي الله عنه بقوله: { لا تسبوا قريشاً؛ فإن الله عز وجل يُظهر فيهم رجلاً يملأ الأرض علماً }، ورُوي: { فإن عالمها يملأ الأرض علماً }. واتفق العلماء كلهم: على أنه الإمام الشافعي رضي الله عنه؛ لأنه لم يكن في الأئمة قرشي غير الشافعي رضي الله عنه، فأنبأ به في الغيب، كما أنبأ عن الإمام أبي الحسن الأشعري رضي الله عنه. فمن كان في الفروع على مذهب الشافعي، وفي الأصول على الاعتقاد الأشعري: فهو مُعلِّم الطرفين، وهو على الحق المبين؛ كما أنشد بعض الأصحاب:
إذا كنتَ في عِلْمِ الأُصولِ مُوافِقاً بِعَقْـدِكَ قَوْلَ الأشـعريِّ المسدَّدِ
وعَامَلْتَ مَولاك الكريمَ مُخالِصاً بِقَوْلِ الإمام الشَّـافعيِّ المؤَيَّـدِ
وَأَتْقَنْتَ حرف ابنِ العلاءِ مُجرَّداً وَلَمْ تَعْدُ في الإعراب رأي المبرَّدِ
فأنت على الحق اليقين موافقـاً شريعة خيـر المرسَـلين محمَّدِ
فأما قول الجهلة: نحن شافعية الفروع حنبلية الأصول!! فلا يُعتد به؛ لأن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه لم يُصنِّف كتاباً في الأصول، ولم يُنقل عنه في ذلك شيء أكثر من صبره على الضرب والحبس حين دعاه المعتزلة إلى الموافقة في القول بخلق القرآن، فلم يوافق، ودعي إلى المناظرة فلم يُناظر. والاقتداء بمن صنَّف في ذلك، وتكلم فيه، وقمع المبتدعة بالأدلة القاطعة، والحجج الباهرة، أولى وأحرى. وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع جلالة قدره، وعلو منزلته، وإظهاره المعجزات والدلائل والآيات، ولم يخل من عدو ومنافق، وحاسد فاسق، ينسب إليه ما ليس هو عليه وأصحابه المقطوع لهم بالجنّة، فكذلك فيمن نزلت درجتهم أولى وأحرى أن لا يسلم من ذلك. فينبغي للعاقل المكلف، إذا سمع عن هذه الطائفة _ أعني الأشعرية _ ما ينفر قلبه عنهم: أن لا يبادر بالتصديق لذلك؛ فليس تصديق من يصدقه أولى من تصديقهم في إنكارهم فيما يُنسب إليهم من خلق القرآن وغيره. ولأن المسلم لا يجوز له أن يكفر المسلم بالتقليد، من غير نظر في حاله، ولا تثبت في أمره؛ قال الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين }. فمن كان مقصوده معرفة ما أهل الحق عليه، والرجوع عن تكفيرهم ولعنهم: فيدين بما أشرت إليه، يصل إلى مقصوده.
«А что касается наречения их ашаритами, то поистине это название не обязывает к такфиру им или проклинанию, поистине это название племени из племен арабов, такие как Къайс, Фазара, Салим. Ведь передано в хадисе от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Аль-Азуд и Аш’ариты от меня, а я от них, прекрасны их уста, не проявляют ненависти и не трусят». Также от него, да благословит его Аллах и приветствует, передано, что он сказал: «Придут к вам люди, которые имеют самые мягкие сердца среди вас». И пришли ашариты среди которых был Абу Муса аль-Ашари, и когда они приблизились к Медине они стали декламировать «Завтра мы встретим любимцев: Мухаммада и его партию».
И передано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими» (Сура 5, аят 54), сказал, указывая тростью ударяющейся об спину Абу Мусы аль-Аш’ари: «Это твой народ о Абу Муса, обитатели Йемена».
И ведь известно доводами разума, что не появился никто из потомства Абу Мусы кто бы опроверг всех еретиков из му’тазалитов, рафидитов, уподобленцев (мушаббиха) и разрушил их шубухаты и то на чем они, кроме имама Абуль-Хасана аль-Аш’ари.
Таким образом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал о сокровенном, также как рассказал об имаме аш-Шафии своими словами: «Не проклинайте курайшитов, поистине Аллах выявит из них мужа, который наполнит Землю знанием» также передано «Их ученый наполнит Землю знанием». И сошлись все ученые на том, что это имам аш-Шафии, так как не было среди имамов курайшитов кроме аш-Шафии, и он рассказал о сокровенном также как рассказал об имаме Абуль-Хасане аль-Аш’ари.
Тот же, кто в ответвлениях (фуру’) на мазхабе аш-Шафии, а в основах на вероубеждении аль-Аш’ари, тот учитель обеих сторон, и он на ясной истине, как декламировали некоторые наши товарищи:
«Если ты в науке таухида соответствуешь своим убеждением слову аль-Аш’ари твердому,
И взаимодействуешь с Покровителем Почтенным с искренностью на основе слова Имама аш-Шафии усиленному,
Если овладеешь мастерски буквой Ибн Аллаа в отдельности,
Если не преступишь в иърабе мысли Мубаррада,
То ты на истине ясной в соответствии с шариатом лучшего из посланников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует».
А что же касается слов невежд: «Мы шафииты в фикхе и ханбалиты в основах». То не стоит с этим считаться, потому что имам Ахмад ибн Ханбал не собрал труда в усулах, и не передано от него ничего в этом, кроме его терпения в пытках и заключении когда му’тазалиты призывали его согласиться с утверждением о сотворенности Корана, но он не согласился, его звали на диспут, но он не вступил в диспут.
И если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вместе с величием его возможности и высотой положения, выявлением чудес, доказательств и знамений не остался без врага и лицемера, а также завистника, нечестивца который бы приписывал ему то на чем не был ни он ни его сподвижники, которым безоговорочно был обещан рай, точно также те, кто ниже его положения более вероятно и ближе, что они не обезопашены от этого.
Таким образом, следует разумному, дееспособному человеку, когда он слышит об этой группе - то есть ашаритах - то, что отпугивает его от них (ашаритов), не спешить верить этому. Потому как доверять тому, кому он доверяет не предпочтительнее доверия к ним (ашаритам), если они отрицают то, что приписывают им из слова о сотворенности Корана и другого.
И также, потому что нельзя мусульманину такфирить мусульманина следуя за кем то, не изучив его положение и не утвердившись в его деле. Сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте, чтобы не поразить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожалеть о содеянном» (Сура 49, аят 6).
Тот же чья цель познать на чем люди истины и отход от такфира им и поклинания, то пусть возьмет религией, то на что я указал, и он достигнет свою цель»..
[Абу Исхак аш-Ширази, «Аль-Ишарат иля мазхаб Ахлюль Хакк»]