интересная статья про народные верования на Руси
https://www.academia.edu/5684384/_._._
--Писатель Н. Г. Помяловский родился в семье дьякона, учился в духовном училище и семинарии. Много читал, занимался самообразованием. Известно, что в рукописном журнале «Семинарский листок» он поместил научно-нравственное рассуждение «Попытка решить нерешённый и притом философский вопрос: имеют ли животные душу?» В его повести «Мещанское счастье» есть эпизод, когда молодой герой - alter ego автора - случайно узнал о народном обычае закапывать умерших некрещёными младенцев в глухой чащобе. Он расспросил об этом встречную крестьянку и решил, что та, отвечая ему, с ходу сочинила миф: если ребёнок рождается мёртвым или же умирает до крещения, то у него и души-то нет - вместо неё пар, вот таких и закапывают не на кладбище.
В статье сделана попытка показать, что в приведённых в повести словах крестьянки, вопреки мнению героя (и автора), отразились вполне типичные, распространённые народные представления о некрещёных и мёртворождённых детях. Такие младенцы считались неупокоенными, опасными. Их обычно не хоронили на кладбище. Представления о них повлияли на формирование мифологизированных образов «нечистой силы».
А герой повести воспринимал всю эту обрядово-мифологическую ситуацию через призму модной в тогдашней науке «мифологической теории». Видный представитель этой теории - А. Н. Афанасьев - печатал научно-популярные статьи в том же журнале «Современник», где несколько позже печатался и Помяловский.
Фатальное непонимание между интеллигентом-разночинцем и тем самым народом, которому он так сочувствовал, - оно тоже показательно для характеристики тогдашней общественной ситуации.--
--Писатель Н. Г. Помяловский родился в семье дьякона, учился в духовном училище и семинарии. Много читал, занимался самообразованием. Известно, что в рукописном журнале «Семинарский листок» он поместил научно-нравственное рассуждение «Попытка решить нерешённый и притом философский вопрос: имеют ли животные душу?» В его повести «Мещанское счастье» есть эпизод, когда молодой герой - alter ego автора - случайно узнал о народном обычае закапывать умерших некрещёными младенцев в глухой чащобе. Он расспросил об этом встречную крестьянку и решил, что та, отвечая ему, с ходу сочинила миф: если ребёнок рождается мёртвым или же умирает до крещения, то у него и души-то нет - вместо неё пар, вот таких и закапывают не на кладбище.
В статье сделана попытка показать, что в приведённых в повести словах крестьянки, вопреки мнению героя (и автора), отразились вполне типичные, распространённые народные представления о некрещёных и мёртворождённых детях. Такие младенцы считались неупокоенными, опасными. Их обычно не хоронили на кладбище. Представления о них повлияли на формирование мифологизированных образов «нечистой силы».
А герой повести воспринимал всю эту обрядово-мифологическую ситуацию через призму модной в тогдашней науке «мифологической теории». Видный представитель этой теории - А. Н. Афанасьев - печатал научно-популярные статьи в том же журнале «Современник», где несколько позже печатался и Помяловский.
Фатальное непонимание между интеллигентом-разночинцем и тем самым народом, которому он так сочувствовал, - оно тоже показательно для характеристики тогдашней общественной ситуации.--