Что стоит за легендой о раскаленном медном быке. Часть 3
Следует отметить, что в Варшаве С. Наливайко неоднократно подвергали страшным пыткам. Возможно, и этот факт, усиленный длительным заключением гетмана перед казнью (с июня 1596 по апрель 1597 p.), в определенной степени повлиял на процесс возникновения легенды о казни С. Наливайко с помощью медного быка.
Как свидетельствовал очевидец, "Он с 10 октября, согласно приказу короля был пытаем голодом и отсутствием сна, так что он едва не помешался, но затем такие пытки были прекращены, чтобы можно было бы
еще что-то узнать у него при ясном сознании". Не сломленный допросами и пытками Семерий с помощью своих побратимов и товарищей по воле осмеливается осуществить побег из тюрьмы. Его соратники сумели передать в тюремную камеру небольшую пилку, какой Наливайко перепиливал оковы, но, к сожалению, польская стража быстро выявила этот надпил. Так угасла последняя надежда узника обрести свободу...
11 апреля 1597 г. казацкого полководца, гетмана Семерия Наливайко казнили в Варшаве. На глазах у представителей королевской семьи и большой толпы ему отрубили голову, четвертовали тело, а затем куски развесили по всей столице Польши. Именно так, а не иначе, согласно воспоминаниям очевидцев, казнили народного
героя. Так почему же возникло легендарное сказание о его смерти в медному быке, что в разных вариантах повторялось во многих хрониках и пересказывалось из поколения в поколение?
"А поскольку в глазах поляков Наливайко (как и более поздний Гонта) как первый исторический вожак казацкой и хлопской черни был в то же время первым историческим представителем автономистских стремлений украинского народа против верховенства Польши, то и не удивительно, что польские мемуаристы увидели в нем опасного
претендента, который посягнул на "единство" короны, и в своем воображении наделили его хоть после смерти карой, соответствующей для преступников такой категории", - писал Иван Франко, который достаточно
тщательно и придирчиво исследовал генезис истории легенды о "Наливайко в медном быке".
По словам Франко, автором легенды был никто иной, как польский римо-католический священник Иончинский,
который впервые в начале XVII ст. в своих мемуарах "солгал" о том,что казацкого руководителя "посадили на раскаленного коня и на его голову надели раскаленный венец, и, наконец, его казнили".
Тем самым Иончинский, который люто ненавидел Наливайко за его посягательство на единство Речи Посполитой, "осовременил" античную легенду об антигерое-тиране Фаларисе, который якобы положил начало традиции
наказания виновных посредством сжигания в медном быке, а потом и сам погиб с помощью своего "детища".
Легендарная версия польского мемуариста была сразу же подхвачена другими польскими и
украинскими хронистами того времени. Если для первых она символизировала неотвратимость тяжелого наказания для оппозиционных государственным устоям смуитянов, то для вторых - ничто иное, как готовность идти на страшные муки ради свободы своего народа. Вот таким образом Семерий Наливайко стал действительно легендарным героем украинской истории.
Источник: Горобец Виктор, Чухлиб Тарас НЕЗНАЙОМА КЛІО. Таємниці, казуси і курйози української історії.
Козацька доба. - Київ, видавництво "Наукова думка", 2004. 311 с.
Перевод с украинского - наш собственный.
Как свидетельствовал очевидец, "Он с 10 октября, согласно приказу короля был пытаем голодом и отсутствием сна, так что он едва не помешался, но затем такие пытки были прекращены, чтобы можно было бы
еще что-то узнать у него при ясном сознании". Не сломленный допросами и пытками Семерий с помощью своих побратимов и товарищей по воле осмеливается осуществить побег из тюрьмы. Его соратники сумели передать в тюремную камеру небольшую пилку, какой Наливайко перепиливал оковы, но, к сожалению, польская стража быстро выявила этот надпил. Так угасла последняя надежда узника обрести свободу...
11 апреля 1597 г. казацкого полководца, гетмана Семерия Наливайко казнили в Варшаве. На глазах у представителей королевской семьи и большой толпы ему отрубили голову, четвертовали тело, а затем куски развесили по всей столице Польши. Именно так, а не иначе, согласно воспоминаниям очевидцев, казнили народного
героя. Так почему же возникло легендарное сказание о его смерти в медному быке, что в разных вариантах повторялось во многих хрониках и пересказывалось из поколения в поколение?
"А поскольку в глазах поляков Наливайко (как и более поздний Гонта) как первый исторический вожак казацкой и хлопской черни был в то же время первым историческим представителем автономистских стремлений украинского народа против верховенства Польши, то и не удивительно, что польские мемуаристы увидели в нем опасного
претендента, который посягнул на "единство" короны, и в своем воображении наделили его хоть после смерти карой, соответствующей для преступников такой категории", - писал Иван Франко, который достаточно
тщательно и придирчиво исследовал генезис истории легенды о "Наливайко в медном быке".
По словам Франко, автором легенды был никто иной, как польский римо-католический священник Иончинский,
который впервые в начале XVII ст. в своих мемуарах "солгал" о том,что казацкого руководителя "посадили на раскаленного коня и на его голову надели раскаленный венец, и, наконец, его казнили".
Тем самым Иончинский, который люто ненавидел Наливайко за его посягательство на единство Речи Посполитой, "осовременил" античную легенду об антигерое-тиране Фаларисе, который якобы положил начало традиции
наказания виновных посредством сжигания в медном быке, а потом и сам погиб с помощью своего "детища".
Легендарная версия польского мемуариста была сразу же подхвачена другими польскими и
украинскими хронистами того времени. Если для первых она символизировала неотвратимость тяжелого наказания для оппозиционных государственным устоям смуитянов, то для вторых - ничто иное, как готовность идти на страшные муки ради свободы своего народа. Вот таким образом Семерий Наливайко стал действительно легендарным героем украинской истории.
Источник: Горобец Виктор, Чухлиб Тарас НЕЗНАЙОМА КЛІО. Таємниці, казуси і курйози української історії.
Козацька доба. - Київ, видавництво "Наукова думка", 2004. 311 с.
Перевод с украинского - наш собственный.