Евреи во Львове. История и люди. Часть 3
В 1846 году евреям был открыт доступ в средние школы и университеты, что привело к расширению еврейской общины и увеличению количества евреев свободных профессий. В составе "Национальной гвардии", созданной во Львове во время "Весны народов" 1848 года, был особый еврейский отряд, командовали которым сами же евреи. Два представителя евреев вошли в состав Национального совета Галиции. С 1848 года евреев допускали к муниципальным выборам, но с ограничением представительства (15%, затем - 20 % в городском совете). В 1867 году во Львове наконец был ликвидирован особый еврейский квартал.
В 1880 году во Львове проживал 30 961 человек еврейской национальности ( что составляло 28,2 % от общей численности населения города). В 1890 - 36 130 (также 28,2 %). В 1900 - 44 258 (27,7%). В 1910 - 57 378 (27,8 %).
Пост проповедника в конгрегации львовских маскилимов (последователей Гаскалы) занимал в 1857-60 годах раввин Шимон Швабахер (1819-1888 гг.), читавший проповедь на немецком языке. В 1862 году раввином реформистской конгрегации во Львове был избран Бернард Левенштайн (1821-1889 гг.). Еврейская школа с преподаванием ряда светских предметов, которую он основал, просуществовала всего два года и была закрыта из-за противодействия ортодоксов. Проповедником в Темпеле был с 1891 года доктор Эзекиль Каро, издавший в 1894 году книгу об истории львовских евреев.
Во второй половине XIX века среди евреев Львова усилились ассимляционные процессы. Среди еврейской интеллигенции Львова существовали две ассимилиционные тенденции: ориентация на немецкую культуру, в политическом плане - на Вену, и на польскую культуру, в политическом плане - на польские политические структуры. До 1867 года среди еврейской интеллигенции преобладала идея германизации и венского централизма. Еврейская интеллигенция, в большинстве своем получившая образование при посредничестве немецкой культуры, обращала свои взоры на Вену.Для еврейской буржуазной элиты немецкая культура была ближе, чем польская аристократическая культура. Рупором пронемецкой ориентации выступило общество "Страж Израиля" - "Шомер Исраэль" и его печатный орган "Израэлит". Инициаторами создания общества были Эмильт Бик ( позднее ставший сторонником польской ассимиляции) и Филлип Менш. В 1877 году, в противовес обществу "Шомер Исраэль", было создано общество "Приветствие миру" и журнал "Згода". Инициатором создания нового общества был общественный деятель Бернард Гольдман (1841-1900), который в 1870 году при поддержке графа Агенора Голуховского получил австрийское подданство и разрешение проживать во Львове. Однако это общество просуществовало недолго. В 1882 году было основано общество "Союз братьев" с печатным органом "Отчизна". Польская ассимиляция постепенно прриобрела более широкий размах, нежели немецкая. В 1885 году общество "Страж Израиля" сменило ориентацию и начало пропагандировать идею польской ассимиляции евреев.
В начале 1880-х годов во Львове возникла первая еврейская организация с национальной программой. Общество приняло название "Священные чтения" и проводило главным образом просветительскую деятельность. Организатором этого общества был раввин львовского Темпеля Юзеф Козак, поэтому собрания новой организации проводились в помещении Правления еврейской общины на улице Резницкой (ныне улица Северина Наливайко). Среди членов этого общества были Маркус Эренпрайз, будущий раввин в Стокгольме, Озиаш Тон, будущий раввин в Кракове, Альфред Носсиг, затем известный публицист и общественный деятель, а также Герман Диаманд, позже ставший известным активистом Польской социалистической партии. В 1889 году общество получило название "Сион", а ее первым руководителем стал Герман Диаманд, впрочем, быстро отошедший от сионистского движения. Ближе к концу XIX века ассимиляционные процессы замедлились, зато сионизм лищь набирал очки.
Первая мировая война негативно повлияла на положение львовских евреев. Российские войска, которые вошли в город в сентябре 1914 года сразу же начали измываться над местными евреями и грабить их имущество, произшло несколько погромов. Еще перед отступлением австрийских войск из Львова многие львовские евреи предпочли перебраться в Вену и другие города Австро-Венгерской империи. Во время уличных боев в ходе начального этапа украинско-польской войны 1918-19 годов львовские евреи в общем сохраняли нейтралитет, хотя и создали собственную вооруженную милицию, которая следила за порядком в кварталах, населенных евреями. После отступления из города украинских войск и занятия Львова польскими частями 22 ноября 1918 года поляки учинили погром еврейского населения (было убито 150 человек, пострадали 7 000 семей).
В 1921 году во Львове проживали 76 854 еврея (35 % от общей численности жителей). По числу евреев, проживавших в городе, Львов был на третьем месте в межвоенной Польше. Правление еврейской общины возглавляли приверженцы польской ассимиляции и ортодоксы. Несмотря на экономические трудности и всплеск антисемитизма (особенно в 1930-е годы), продолжался процесс развития еврейской культуры и образования. С 1919 года выходила ежедневная сионистская газета Chwila, вокруг которой постепенно сформировался еврейско-польский круг литераторов и журналистов. Также примерно в это время был основан музей еврейской религиозной общины во Львове. К концу 1930-х годов во Львове участились антиеврейские эксцессы. Организованные польскими ультранационалистами из числа национал-демократов нападения на евреев происходили прямо на улицах города и даже в помещениях Львовского университета, где антисемитская молодежь пыталась проводить "дни без еврея".
В сентябре 1939 года части Красной Армии заняли территорию Западной Украины и, в частности, город Львов. Хотя, по свидетельствам очевидцев, многие львовские евреи радостно встречали советские войска, в целом еврейское население отнеслось к установлению коммунистического реждима неоднозначно. Большинство евреев считали, что советская власть - это вполне хорошая альтернатива немецким нацистам. Эмансипированная еврейская интеллигенция, особенно из числа молодежи, была готова сотрудничать с коммунистическим режимом, надеясь, что советская власть даст евреям больше возможностей для карьерного роста. Поэтому в первые месяцы советской оккупации многие евреи заняли важные посты в новой советской администрации. Старшее поколение евреев восприняло советскую власть более осторожно. Зажиточные евреи и религиозные деятели не имели иллюзий относительно нового режима, так как им с самого начала было ясно, что в новых условиях весь традиционный уклад еврейской жизни, все еврейские политические и культурные организации будут обречены на исчезновение. После провозглашения 01 ноября 1939 года воссоединения Западной Украины с СССР во Львове начались аресты еврейской интеллигенции, активистов сионистского движения, Бунда, общественных деятелей. Тем не менее, несмотря на репрессии в отношении представителей еврейской интеллигенции, в городе продолжалась еврейская культурная жизнь. В сентябре 1939 года был организован новый еврйский театр, который разместился в здании кинотеатра "Колизей" . Вскоре к труппе присоединлась известная еврейская актриса Ида Каминская, которая затем стала главным режиссером театра.
(Продолжение следует... )
Автор статьи - Игорь Смольский.
Источник: Энциклопедия Львова, том 2 - Львов: "Летопись", 2008. - 608 с.
Перевод с украинского - мой собственный.
В 1880 году во Львове проживал 30 961 человек еврейской национальности ( что составляло 28,2 % от общей численности населения города). В 1890 - 36 130 (также 28,2 %). В 1900 - 44 258 (27,7%). В 1910 - 57 378 (27,8 %).
Пост проповедника в конгрегации львовских маскилимов (последователей Гаскалы) занимал в 1857-60 годах раввин Шимон Швабахер (1819-1888 гг.), читавший проповедь на немецком языке. В 1862 году раввином реформистской конгрегации во Львове был избран Бернард Левенштайн (1821-1889 гг.). Еврейская школа с преподаванием ряда светских предметов, которую он основал, просуществовала всего два года и была закрыта из-за противодействия ортодоксов. Проповедником в Темпеле был с 1891 года доктор Эзекиль Каро, издавший в 1894 году книгу об истории львовских евреев.
Во второй половине XIX века среди евреев Львова усилились ассимляционные процессы. Среди еврейской интеллигенции Львова существовали две ассимилиционные тенденции: ориентация на немецкую культуру, в политическом плане - на Вену, и на польскую культуру, в политическом плане - на польские политические структуры. До 1867 года среди еврейской интеллигенции преобладала идея германизации и венского централизма. Еврейская интеллигенция, в большинстве своем получившая образование при посредничестве немецкой культуры, обращала свои взоры на Вену.Для еврейской буржуазной элиты немецкая культура была ближе, чем польская аристократическая культура. Рупором пронемецкой ориентации выступило общество "Страж Израиля" - "Шомер Исраэль" и его печатный орган "Израэлит". Инициаторами создания общества были Эмильт Бик ( позднее ставший сторонником польской ассимиляции) и Филлип Менш. В 1877 году, в противовес обществу "Шомер Исраэль", было создано общество "Приветствие миру" и журнал "Згода". Инициатором создания нового общества был общественный деятель Бернард Гольдман (1841-1900), который в 1870 году при поддержке графа Агенора Голуховского получил австрийское подданство и разрешение проживать во Львове. Однако это общество просуществовало недолго. В 1882 году было основано общество "Союз братьев" с печатным органом "Отчизна". Польская ассимиляция постепенно прриобрела более широкий размах, нежели немецкая. В 1885 году общество "Страж Израиля" сменило ориентацию и начало пропагандировать идею польской ассимиляции евреев.
В начале 1880-х годов во Львове возникла первая еврейская организация с национальной программой. Общество приняло название "Священные чтения" и проводило главным образом просветительскую деятельность. Организатором этого общества был раввин львовского Темпеля Юзеф Козак, поэтому собрания новой организации проводились в помещении Правления еврейской общины на улице Резницкой (ныне улица Северина Наливайко). Среди членов этого общества были Маркус Эренпрайз, будущий раввин в Стокгольме, Озиаш Тон, будущий раввин в Кракове, Альфред Носсиг, затем известный публицист и общественный деятель, а также Герман Диаманд, позже ставший известным активистом Польской социалистической партии. В 1889 году общество получило название "Сион", а ее первым руководителем стал Герман Диаманд, впрочем, быстро отошедший от сионистского движения. Ближе к концу XIX века ассимиляционные процессы замедлились, зато сионизм лищь набирал очки.
Первая мировая война негативно повлияла на положение львовских евреев. Российские войска, которые вошли в город в сентябре 1914 года сразу же начали измываться над местными евреями и грабить их имущество, произшло несколько погромов. Еще перед отступлением австрийских войск из Львова многие львовские евреи предпочли перебраться в Вену и другие города Австро-Венгерской империи. Во время уличных боев в ходе начального этапа украинско-польской войны 1918-19 годов львовские евреи в общем сохраняли нейтралитет, хотя и создали собственную вооруженную милицию, которая следила за порядком в кварталах, населенных евреями. После отступления из города украинских войск и занятия Львова польскими частями 22 ноября 1918 года поляки учинили погром еврейского населения (было убито 150 человек, пострадали 7 000 семей).
В 1921 году во Львове проживали 76 854 еврея (35 % от общей численности жителей). По числу евреев, проживавших в городе, Львов был на третьем месте в межвоенной Польше. Правление еврейской общины возглавляли приверженцы польской ассимиляции и ортодоксы. Несмотря на экономические трудности и всплеск антисемитизма (особенно в 1930-е годы), продолжался процесс развития еврейской культуры и образования. С 1919 года выходила ежедневная сионистская газета Chwila, вокруг которой постепенно сформировался еврейско-польский круг литераторов и журналистов. Также примерно в это время был основан музей еврейской религиозной общины во Львове. К концу 1930-х годов во Львове участились антиеврейские эксцессы. Организованные польскими ультранационалистами из числа национал-демократов нападения на евреев происходили прямо на улицах города и даже в помещениях Львовского университета, где антисемитская молодежь пыталась проводить "дни без еврея".
В сентябре 1939 года части Красной Армии заняли территорию Западной Украины и, в частности, город Львов. Хотя, по свидетельствам очевидцев, многие львовские евреи радостно встречали советские войска, в целом еврейское население отнеслось к установлению коммунистического реждима неоднозначно. Большинство евреев считали, что советская власть - это вполне хорошая альтернатива немецким нацистам. Эмансипированная еврейская интеллигенция, особенно из числа молодежи, была готова сотрудничать с коммунистическим режимом, надеясь, что советская власть даст евреям больше возможностей для карьерного роста. Поэтому в первые месяцы советской оккупации многие евреи заняли важные посты в новой советской администрации. Старшее поколение евреев восприняло советскую власть более осторожно. Зажиточные евреи и религиозные деятели не имели иллюзий относительно нового режима, так как им с самого начала было ясно, что в новых условиях весь традиционный уклад еврейской жизни, все еврейские политические и культурные организации будут обречены на исчезновение. После провозглашения 01 ноября 1939 года воссоединения Западной Украины с СССР во Львове начались аресты еврейской интеллигенции, активистов сионистского движения, Бунда, общественных деятелей. Тем не менее, несмотря на репрессии в отношении представителей еврейской интеллигенции, в городе продолжалась еврейская культурная жизнь. В сентябре 1939 года был организован новый еврйский театр, который разместился в здании кинотеатра "Колизей" . Вскоре к труппе присоединлась известная еврейская актриса Ида Каминская, которая затем стала главным режиссером театра.
(Продолжение следует... )
Автор статьи - Игорь Смольский.
Источник: Энциклопедия Львова, том 2 - Львов: "Летопись", 2008. - 608 с.
Перевод с украинского - мой собственный.