двигатели внутреннего сгорания

[mi3ch]

Comments

[holy_mozart]

разумным человека сделал Бог
с тех пор человек только тупеет

[mi3ch]

ну разумеется
все создал бог
он и войну придумал

[holy_mozart]

то есть логика такая: если что-то существует, то это придумал Бог?)

[ext_750395]

скорее, если бог существует в таком виде, как мы представляем, то и создал он то и так, как мы для себя описали.

[holy_mozart]

Бога не представлять, а познавать нужно
тогда мы будем знать что создал Он, а что человеческое творение

[natasha_e]

зачем?

[ext_750395]

познавать нужно, согласен. самому, без чужих интерпретаций.

[slpvm]

Можно и чужие почитать, для сравнения и лучшего понимания.

[met0]

Это откуда Вы такой смешной выползли - с познанием Бога?

[nu_breaks]

Бог сам по себе есть человеческое творение.

[mukola_4ygyn]

Уже в Упанишадах наряду с трактовкой Брахмана как Творца мира, обладающего всеми возможными позитивными характеристиками, появилась тенденция считать, что в действительности к нему неприложимы вообще никакие характеристики. Но если подлинно реальная сущность неописуема, то, вероятно, описуемое - нереально. Гаудапада обосновывает именно это.

[revers_life]

По вашей логике, человек творение Бога, а война творение человека, значит и творение Бога, все что заложено в человека было заложено тогда творцом, нет?

[holy_mozart]

нет
заложена была свобода выбора

[ya_regisha]

Какая свобода выбора? Свежесозданный человек жил в раю и ему было ничего нельзя! Даже яблок! Сам он ничего не решал, а за выбор кусать не кусать был жестоко наказан! )))))))))

[ext_314769]

Мне очень нравятся слова (не помню уже чьи), что Бог создал человека не для того, чтобы водить его за руку -- на то нам разум и свобода выбора. О свободе и вере замечательно написано у Достоевского в "Великом Инквизиторе".

[mukola_4ygyn]

Уже в Упанишадах наряду с трактовкой Брахмана как Творца мира, обладающего всеми возможными позитивными характеристиками, появилась тенденция считать, что в действительности к нему неприложимы вообще никакие характеристики. Но если подлинно реальная сущность неописуема, то, вероятно, описуемое - нереально. Гаудапада обосновывает именно это.