Ультиматум Януковичу
Ультиматум Януковичу
«- Ты изменник! - завопил мальчик. - Ты мыслепреступник! Ты евразийский шпион!
Я тебя расстреляю, я тебя распылю, я тебя отправлю на соляные шахты!
Они принялись скакать вокруг него, выкрикивая «Изменник! Мыслепреступник!» -
и девочка подражала каждому движению мальчика».
Д.Оруэлл, «1984»
«Глазик выколю, один останется, чтобы знал, … кому кланяться…»
М.Булгаков, песня Шарикова, "Собачье сердце"
При посещении президента Украины в США его вашингтонские собеседники Януковича хотят
услышать от него о планах юридической реформы, об антикоррупционной программе, о сотрудничестве с МВФ, земельной и энергетической реформах. «Для того чтобы стать партнером, с которым США смогут и будут разговаривать, вашему президенту необходимо продемонстрировать приверженность агрессивной программе реформ на Украине и воплотить эту программу в жизнь», - отметил экс-посол США на Украине, вице-президент Ц»ентра постконфликтного мира и стабильности Института мира США» Уильям Тейлор в интервью «Главкому».
Он также сообщил, что американцы «были изумлены комментариями кандидата в президенты Януковича по поводу признания Южной Осетии и Абхазии». «Мы также были удивлены, услышав о его планах о присоединении Украины к Таможенному союзу России, Белоруссии и Казахстана. Мы предполагаем, что он на самом деле не имел всего этого в виду и, приехав в Вашингтон, внесет ясность. Мы предполагаем, что он - как и большинство украинцев - считает себя европейцем, а не евразийцем», - сказал Тейлор.
Кроме того, экс-посол выразил удивление намерением Януковича законодательно закрепить нейтральный статус Украины. «… Интересно, как ваша страна собирается в таком случае защищать свой суверенитет и независимость. Нейтралитет не бесплатен», - заметил Тейлор.
"Упал, отжался! Вспышка справа! Газы!" - такое ощущение, что послы США до получения своего статуса служат капралами на флоте.
Р.S. Вчера тошнило, когда отсмотрел кусок «Повелителя бурь» - «есть такая профессия - нести цивилизационные ценности диким народам»…
______________________________________
Виктор Янукович упразднил комиссию, курировавшую вопросы подготовки страны к вступлению в Североатлантический альянс. Соответствующий указ главы государства был подписан накануне, текст документа опубликован на сайте президента.
Донецкий суд постановил отменить признание Бандеры Героем Украины
На Украине объявили строительство новой идеологии - Основополагающим принципом станет расширение культурной автономии регионов и децентрализация власти Каждый регион будет наделен правом выбирать тот язык общения, который отвечает потребностям большинства его жителей, «ставить памятники тем героям, память о которых живет в их сердцах».
Совфед издал трехтомную книгу о борьбе с коррупцией
Комиссия Совета Федерации по противодействию коррупции выпустила сборник материалов в трех томах по противодействию коррупцией, работа над его созданием шла в течение двух лет.
Собственно, не очень понятно - стоило ли так трудиться, когда вывод очевиден - коррупция победила? В связи с этим всплывает следующий вопрос - сколько денег было потрачено на проект и какова в бюджете трехтомника доля коррупционной составляющей?
Один за все и всех за одного
механизмы социальной и политической мобилизации адепта в исламского радикализма
Спецификой социальной и политической мобилизации мусульманина в исламском радикализме служит своеобразное растворение индивидуального начала в общине единоверцев.
Осмысление исторического материала, связанного с конституированием в исламе доктринальных направлений радикального толка позволяет выявить общезначимые механизмы социальной мобилизации в целом и политической мобилизации в частности.
При этом под мобилизацией (политической и социальной) в исламе мы понимаем тот способ (включая социальные механизмы его практического применения), которым поведение людей организуется и направляется на решение тех задач и достижение тех целей, которые ставит перед собой исламский радикализм как политическая идеология.
Суть дела, как представляется, заключается в том, что в исламе существует богатая традиция использования религиозно-мировоззренческих конструктов в политической практике, когда доктринальные предписания встраиваются в контекст целей и задач текущей политики, то есть фактически используются в качестве идеологем.
Факторы, благодаря которым такое становится возможным, могут быть разделены на несколько видов.
Первый представлен собственно доктринальной спецификой ислама. Речь идет о том, что изначально базовые мировоззренческие постулаты предполагают формирование у верующих особого отношения к миру. Базовыми мировоззренческими постулатами в данном случае являются положения о природе (причинах, сущности) мироустройства и существования определенного порядка в обществе. Сюда же относятся положения, объясняющие природу власти в обществе, а также положения, проясняющие, в чем заключается назначение верующего в мире, в чем сам смысл его существования.
Так, существует каноническое утверждение о невозможности произвольного вмешательства индивида в миропорядок и декларация невозможности для верующих организовать жизнь общества и соответственно власть в нем по своему усмотрению, если на это нет «санкции» одобрения высшего авторитета, каким является Бог. Эти положения сочетаются с постулатами о том, что такое вмешательство становится не только возможным, но и необходимым, обязательным для верующего в случае нарушения предустановленного свыше (Богом) порядка.
В результате изначально в сознании адептов формируется в общем-то простая семантическая схема мировосприятия, которая функционирует на уровне архетипа: мир, в том числе и общество, совершенны по воле Бога, всякое несовершенство общества (зло и несправедливость в нем) привносятся людьми (неверующими, верующими неправильно и верующими неискренне). Отсюда вытекает вывод о том, что борьба с кафирами является смыслом истинной веры.
Таким образом, изначально семантическая схема восприятия мира содержит мобилизационную установку.
Вторая группа факторов, обеспечивающая общественно-политическую мобилизацию в исламе, связана с практикующимися в нем формами коллективизма и нормами общежития.
Продолжение вышеобозначенной логики восприятия мира на уровне мотивации социальной активности выглядит следующим образом. (Здесь следует оговориться, что под мотивацией социальной активности в соответствии с существующей традицией мы понимаем побуждения к действию, под мотивационной установкой - соответствующие устойчивые нерефлексивные поведенческие реакции, объединяемые в упорядоченные стереотипные схемы действия, которые в исламском радикализме закрепляются еще и нормативно).
Истинно верующий не всегда может дать оценку относительно соответствия окружающих его явлений общественной жизни божественному замыслу и правильному мироустройству. Отсюда возникает необходимость апелляции к знатокам - улемам, осуществляющим своеобразную «экспертизу». Их авторитет снимает личную, индивидуальную ответственность. И тогда индивид в своих действиях отвечает только перед религиозными авторитетами за полное и точное исполнение их предписаний (рядовой верующий, а в политическом плане рядовой гражданин мусульманского государства - в радикальном его понимании - не несет личной мировоззренческой и правовой ответственности перед Богом подобно тому как это имеет место, скажем, в христианстве). Он несет ответственность перед «посредниками» между ним и Богом.
Таким образом, формируется изначальная установка восприятия, снимающая мировоззренческую и правовую личную ответственность за совершенные поступки. Такая установка отсылает к авторитету внешнему по отношению к действующему индивиду. Что, кстати сказать, находит широкое закрепление и в процедурно-нормативном строе мусульманского права - фикха.
Третий вид факторов относится исключительно к политико-правовому опыту радикализма. Совет улемов в принятии решений никогда не персонифицируется, он выступает от имени общины в целом перед теми же самыми ее членами. При этом само понятие уммы - общины единоверцев - помимо собственно реальной приходской, скажем сельской общины - джамаата, трактуется еще и в метафизическом смысле. Умма - общность мусульман, проживающих на данной территории, в данном государстве, в регионе и даже в мире в целом.
Таким образом, рядовой верующий как отдельный индивид ничего не значит в мире общественно-политических отношений, он только член различных по масштабу, но единых по религиозной принадлежности (а фактически по политико-идеологической платформе) общин: от реальной, обнаруживающей себя в повседневном существовании, до ассоциативных общностей духовно-идеологического плана.
В свою очередь условием вхождения индивида в общину, условием признания его со стороны последней в качестве полноправного члена становится демонстрация лояльности, солидарности. А такая демонстрация предполагает в качестве обязательного условия исполнение предписаний ее религиозных авторитетов. И коль скоро таковые авторитеты выступают с требованиями и притязаниями политического характера, то и политическая мобилизация осуществляется через своеобразную ассимиляцию индивида общиной и общины ее авторитетами.
Таким образом, из трех обозначенных групп факторов складывается механизм социальной и политической мобилизации адепта в исламском радикализме. Спецификой такой мобилизации служит своеобразное растворение индивидуального начала в общине единоверцев, общине как реально существующей форме коллективизма, так и в общине как духовной, политико-идеологической ассоциации. При этом именно в радикализме достигает своего пика своеобразный «феномен представительства», когда сама община персонифицируется в ее авторитетах, они представляют ее и в сакральном, и в политико-практическом плане.
http://evrazia.org/article/1299
Вывод - в России во многом упущена работа с улемами, а пассионарную энергию, кстати, стоит направить в мирное русло четвертой политической теории…)