В защиту древних славян
Литература о народном искусстве наполнена языческими подробностями и расшифровкой символов.
Вчера нашла нечто забавное ли?.
1. Донце прялки. XIX в.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М.: Наука. 1980. С. 459.
Б. А. Рыбаков возвращается к проблеме символического языка русской прялки также в своей книге «Язычество древних славян», где, наряду с разнообразным материалом по орнаментике, подтверждающем мысль автора о наличии здесь сложной космогонической схемы, общей картины мироздания, приведено одно из донец в виде лежащей мужской полуфигуры (рис. 1-1). В прямоугольную щель рта, обрамленную с двух сторон зубами, вставлялась лопаска (гребень) прялки. Руки сложены крестом на груди, а в нижней части туловища, там, где сидела пряха, помещен круг с шестилепестковой розеткой - символом света, огня, жизни. Стоит заметить, что в русской народной традиции шестилепестковая розетка символизировала собой «Одолень-траву», т.е. белую водяную лилию или кувшинку. Именно этот цветок, объединяющий все три стихии - землю, воду и воздух, считался воплощением чистоты и небесного огня и пользовался у наших предков особым религиозным уважением. Отметим также, что в известной сказке «Крупеничка» Одолень-трава является людям в виде мудрого старца. Б. А. Рыбаков пишет об этом знаке следующее: «... шестилучевый громовой знак (колесо с шестью спицами) был наиболее многозначимым, связанным не только с солнцем, но и с небом вообще, с повелителем неба, чья власть особенно ощутимо проявлялась в грозе, в ударах молнии и сопровождающем ее громе» [Рыбаков Б. А. Язычество древних славян.- М.: Наука. 1981. С. 297].
Писано одной дамой, вся информация в интернете.
Можно запомнить донце прялки в виде мужика и шестилепестковую розетку. И открыть другую книжку:
на страницах о резчике Савинове В.Т.
Да, умел посмеяться этот резчик, когда хотел. В те времена, когда ребенку чуть не с пеленок прививали уважение к церкви и страх перед ней, он донце вырезал в виде священника, а на него пряха садилась, втыкая ему в голову гребень.
Наверно, в советское время священников представляли именно так, "в высокой шапке".
Посмотрим еще одно донце, вырезанное тем же мастером.
-А почему охота на медведя вырезана? Отец сам ходил на охоту?
-Да нет, -- отвечает Мван Васильевич. -- Это он с картинки вырезал. Журнал "Охотник" получал, там ему картинка приглянулась, он ее и вырезал.
Конец XIX века. Как написано в этой же детской книжке: Это было о время, когда представители передовой русской интеллигенции заинтересовались народным искусством <...>.
Вопрос: что лучше собиралось, "обычные" изделия или "смешные"...
И последний разворот. Хорошо, скульптура на стр. 74 не рассматривается с точки зрения язычества древних славян.
Если авторское изделие конца ХIX века приводится в пример древнего язычества (даже у Рыбакова Бориса Александровича), то чем мы хуже? У нас тут за 20-21 века много чего такого появилось, что непременно откроет новые факты из истории язычества древних славян.
Вчера нашла нечто забавное ли?.
1. Донце прялки. XIX в.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. - М.: Наука. 1980. С. 459.
Б. А. Рыбаков возвращается к проблеме символического языка русской прялки также в своей книге «Язычество древних славян», где, наряду с разнообразным материалом по орнаментике, подтверждающем мысль автора о наличии здесь сложной космогонической схемы, общей картины мироздания, приведено одно из донец в виде лежащей мужской полуфигуры (рис. 1-1). В прямоугольную щель рта, обрамленную с двух сторон зубами, вставлялась лопаска (гребень) прялки. Руки сложены крестом на груди, а в нижней части туловища, там, где сидела пряха, помещен круг с шестилепестковой розеткой - символом света, огня, жизни. Стоит заметить, что в русской народной традиции шестилепестковая розетка символизировала собой «Одолень-траву», т.е. белую водяную лилию или кувшинку. Именно этот цветок, объединяющий все три стихии - землю, воду и воздух, считался воплощением чистоты и небесного огня и пользовался у наших предков особым религиозным уважением. Отметим также, что в известной сказке «Крупеничка» Одолень-трава является людям в виде мудрого старца. Б. А. Рыбаков пишет об этом знаке следующее: «... шестилучевый громовой знак (колесо с шестью спицами) был наиболее многозначимым, связанным не только с солнцем, но и с небом вообще, с повелителем неба, чья власть особенно ощутимо проявлялась в грозе, в ударах молнии и сопровождающем ее громе» [Рыбаков Б. А. Язычество древних славян.- М.: Наука. 1981. С. 297].
Писано одной дамой, вся информация в интернете.
Можно запомнить донце прялки в виде мужика и шестилепестковую розетку. И открыть другую книжку:
на страницах о резчике Савинове В.Т.
Да, умел посмеяться этот резчик, когда хотел. В те времена, когда ребенку чуть не с пеленок прививали уважение к церкви и страх перед ней, он донце вырезал в виде священника, а на него пряха садилась, втыкая ему в голову гребень.
Наверно, в советское время священников представляли именно так, "в высокой шапке".
Посмотрим еще одно донце, вырезанное тем же мастером.
-А почему охота на медведя вырезана? Отец сам ходил на охоту?
-Да нет, -- отвечает Мван Васильевич. -- Это он с картинки вырезал. Журнал "Охотник" получал, там ему картинка приглянулась, он ее и вырезал.
Конец XIX века. Как написано в этой же детской книжке: Это было о время, когда представители передовой русской интеллигенции заинтересовались народным искусством <...>.
Вопрос: что лучше собиралось, "обычные" изделия или "смешные"...
И последний разворот. Хорошо, скульптура на стр. 74 не рассматривается с точки зрения язычества древних славян.
Если авторское изделие конца ХIX века приводится в пример древнего язычества (даже у Рыбакова Бориса Александровича), то чем мы хуже? У нас тут за 20-21 века много чего такого появилось, что непременно откроет новые факты из истории язычества древних славян.