Адам, как известно, - караим
По следам моей авторской экскурсии "Иерусалим караимский" - http://booknik.ru/colonnade/tram/karaimy-v-ierusalime/
Полный текст (увы, опять без картинок, ибо снова хряпнулся сервак...):
Не могу отказать себе в удовольствии процитировать один из любимейших пассажей великого сказочника Евгения Львовича Шварца:
Ученый. Слушаю, ваше величество. Когда Адам...
Король. Какой ужас! Принцесса еврейка?
Ученый. Что вы, ваше величество!
Король. Но ведь Адам был еврей?
Ученый. Это спорный вопрос, ваше величество. У меня есть сведения, что он был караим. (Е.Шварц «Голый король»)
Да, у Адама, если он читал Священное Писание, безусловно был шанс считать себя караимом, ибо название данного народа (или секты в иудаизме, или приверженцев некоего учения) восходит к глаголу קרא - «читать». «Караим» - множественное число от «караи» («читающий»). То есть, когда мы говорим «караимы», то это, хоть и нормативное произношение, но нонсенс - множественное число от множественно числа. Есть еще два варианта самоназвания: «бней микра» («дети Писания») и «баалей микра» («владеющие Писанием»), и все эти самоопределения подчеркивают, что сии «читатели» признают исключительно канонические библейские тексты, а так называемую Устную традицию ни в грош не ставят и талмудическими текстами не увлекаются. Впрочем, наша задача заключается не столько в том, чтобы изложить известные сведения о караимах, сколько показать, что этот народ (секта, кружок, или как вам больше нравится) имеет с Иерусалимом куда больше общего, чем может показаться. Мы-то больше привыкли к тому, что слово «караим» быстрее ассоциируется со словами «Крым», «Чафут-Кале», «Тракай» и «папиросы Дукат да Ява». А тут - нате, Иерусалим… Что ж докажем, что наш городок не менее караимский, чем, например Феодосия или Евпатория.
По караимским преданиям, в 750 г. основатель секты, ученый муж по имени Анан бен Давид, выходец из Вавилона, поселился в Иерусалиме и обосновался в том же самом месте, где по сей день находится караимское подворье. Сегодняшние хозяева подворья, представители израильского караимства (в Израиле на сегодняшний день проживает порядка 30.000 караимов, в основном выходцы из Египетской общины) уверяют, что тут находится самая древняя действующая синагога (кенасса, по-караимски) в мире, и она - та самая, которую основал Анан в 750 году.
Примечательна сама дата: это год свержения власти омейядского халифата и установления в регионе власти аббасидов, которые перенесли столицу халифата из Дамаска в Багдад. Впрочем, ряд источников указывает другой год репатриации Анана, 754-ый, поскольку Багдад был построен вторым халифом аббасидов Абу Джафаром аль-Мансуром никак не ранее этого года. А первым халифом был брат его Абу-ль-Аббас ас-Саффах, что означает «Аббас Кровавый Мясник». Вот «мансур» - поприятнее для уха («победитель»), да и, как в истории водится, после радикальных изменений в новом халифате именно Джафар принялся за экономические преобразования, ведущие к всеобщему процветанию, а также именно он остался в народной памяти как основатель и строитель новой персидской столицы по имени Багдад... Что же касается ересиарха Анана бен Давида, то современные исследователи считают, что он вообще не покидал берегов Тигра и в Иерусалиме никогда не был, хоть и ратовал за переселение соплеменников в Сион.
В средние века из среды иерусалимских караимов вышли такие прославленные учителя и толкователи ТАНАХа как Даниэль бен Моше ал-Кумиси, Салмон бен Иерухам, Давид Альфаси, (автор первого библейского словаря «Ха-агрон») и Сахль бен Мацлиах (автор свода нравоучений «Сефер ха-мицвот»). Последний призывал своих соплеменников в диаспоре репатриироваться в Иерусалим:
«Прошу вас, братья-израильтяне, протяните Всевышнему руку и войдите в святилище Его, самое святое в мире, ибо это благое дело… Собирайтесь в святом граде и собирайте братьев своих. И знайте, братья, что до сих пор Иерусалим в запустении, а он был заполнен народами… Он хоронит царства, из разных приделов избранные и всяческой красотой увенчанные… И сегодня он сожжен и во прах повержен…Слаб он, согбен и унижен, чужой рукой порабощен… И мечтает о восстановлении, о братья! Храм ваш мрачен, и нет сияния над ним… Иерусалим разрушен, он черен, пуст, беззащитен, одинок… А вы расслабленно нежитесь в своих постелях…»
Стремлению посетить Иерусалим и окрестности предавалось у караимов особое значение. Интересно, мусульманские власти предоставляли караимам такие льготу, что и не снились талмудистам… Так, например, Салмон бен Иерухам (X век) сообщает, что караимам было разрешено молиться «во дворах дома Господня», то есть на территории Храмовой горы. Тот, кто достигал Святого града, получал почетное звание «иерусалимский». Были учреждены молитвы «Воссияние Иерусалима», «Во вратах Иерусалима», «Во славу вернувшихся». Некоторые из караимских паломников оставили письменные свидетельства о своих путешествиях и положении караимской общины в Иерусалиме. Между караимами и представителями раввинистического иудаизма нередко возникали ссоры и трения. Противники звали караимов «цдуким» и считали их потомками саддукеев периода Второго Храма (название восходит к Цадоку - священнику в годы царствования Давида и Соломона). Однако отношения между «рабанитами» и «цдуким» в целом не выходили за пределы насущных еврейских проблем.
Вот один раввин рассказывает о заданном ему вопросе: «Спросили меня, позволено ли акушерке-«рабанитке» принимать роды у караимки в субботу?»
Или вот другой иерусалимский ребе поведал, что «у одного из караимов в святую субботу родился сын, а поскольку они, караимы, всегда держатся поближе к святому граду Иерусалиму, да будет он восстановлен, и Дамаску, и всегда обрезают своих сынов в Эрец-Исраэль, то специально отец ребенка приехал к моэлю-«рабаниту» и позвал его на брит».
Караимы старались также пристраивать своих детей в «рабанитские» школы. Рассказывают, как некто из «сынов читающих» захотел отдать сына своего в Талмуд-Тора, дабы учил он письменную Тору вместе с еврейскими детишками. Раввин согласился, но при условии, что «тот вовсе не будет учить Устную Тору». Бывали и такие редкие случаи, когда юным караимкам находили женихов из рабанитской общины... А вот история про одного уважаемого караимского мудреца: «Он просил израильских старейшин во главе с гаоном Моше Сузиным признать его причастным к вере наших мудрецов и посвятить все его имущество (а он был весьма богат) религиозным школам Святого града. И не обратили внимания на его просьбу…»
Кстати, про Моше Сузина, главу сефардской общины в 20-е годы XIX столетия рассказывают немало чудесных баек. Как, например, сын Моше Сузина, Шломо, молился на могиле отца и просил помочь со свадьбой дочери, за которую должен быть дать приданное в 400 лир, а дениег у него не было… И вот покойный рав Моше Сузин явился во сне нынешнему главе общины р. Яакову Эльяшару и быстренько подсказал, откуда надо взять деньги для приданного внучки… Оказалось, дом р. Яакова Эльяшара посетила намедни богатая туристка и оставила пожертвование ровно в 400 лир. И свадьба состоялась.
В одном еврейском предании рассказывается о жестоком арабском наместнике в Иерусалиме, преследовавшем евреев. Те решили провести общее совещание, чтобы обсудить ситуацию, но побоялись собраться в своей синагоге, и обратились за помощью к соседям-караимам с просьбой воспользоваться для собрания подземным молельным залом. Караимы разрешили, но чтобы унизить соседей, поставили внизу лестницы священные еврейские книги, требующие исключительно почтительного отношения. И когда они начали спускаться, раввин, шедший впереди, споткнулся о каменную ступеньку и покатился вниз, а вместе с ним и сопровождающий…Осмотрели ступени и к вящему удивлению обнаружили священные книги… В общем, - скандал, и в результате караимов прокляли, отлучили, предали анафеме и пожелали, чтоб никогда в кенассе не собирался миньян (10 взрослых человек, кворум для молитвы). Этим, дескать, и объясняется то, что современные караимы не признают никаких миньянов. Однако сами «сыны Писания» мотивируют это тем, что просто еврейские души нельзя пересчитывать…
А еще одно сказание объясняет, почему караимов в Иерусалиме зовут не только «читающими», «сынами Писания» и «саддукеями», но и «хромыми». В средние века распространилось мнение, что караимский квартал занимает территорию библейского города Цэла ха-Элеф в наделе Биньямина, соседствующего с Йевусом, то есть Иерусалимом (Иисус Навин, 18:28). Ну, поэтому караимов называли «сектой Цэла», а иногда, по созвучию и «сектой Цолеа», что означает «хромой»…
Крестоносцы в 1099 году не стали разбираться в особенностях еврейских сект, и караимы были изгнаны из города, и только в XIV веке отдельные представители секты возвращается в Иерусалим. А в массе своей
В XX в. численность иерусалимских караимов резко сократилась. В 1945 г. в общине насчитывалось всего лишь 16 человек. Во время войны за Независимость караимы разделили судьбу жителей еврейского квартала… Подворье и кенаса были разгромлены во время боев. Двое обитателей подворья, отец и сын, были взяты в плен иорданцами. После освобождения в 1949 году они поселились в новом городе… Только после освобождения Иерусалима в 1967 г. часть руин подворья была возвращена караимской общине, духовный центр которой ныне располагается в г. Рамле.
Найти и посетить восстановленную иерусалимскую кенассу караимов несложно: синагога находится в еврейском квартале Старого города на улице Караимской, дом 8. Прямо напротив руин разрушенной в 1948 г. хасидской синагоги «Тиферет Исраэль».
…Узкий лестничный пролет ведет вниз, к молитвенному залу, расположенному в подвале. Впрочем, не будем забывать и про культурный слой. Когда-то это помещение не было подвальным. По архитектуре опорных колонн и сводов помещение следовало бы отнести к постройкам XII-XIII вв., хотя хозяева и уверяют, что это ничто иное, как кениса самого Анана бен Давида…
Точно так же, под землей, располагается по соседству и руины так называемого Иродианского квартала, просуществовавшего вплоть до разрушений в 70 году в ходе антиримского восстания. Ныне руины представлены в виде шикарного музея (он так и называется - Музей Иродианского квартала), занимающего колоссальный по площади подвальный уровень в еврейском квартале - http://allaboutjerusalem.com/museum/wohl-museum-archeology
Вернемся, однако, к нашим караимам и начнем знакомиться с подземным молельным залом, имеющим вот такое устройство:
Схема (по рисунку З.Вильнаи)
На схеме: 1. Лестничный пролет. 2. Центральный зал (часть его занимает «эзрат нашим», помещение для молящихся женщин). 3. Молельный зал. 4. «Арон кодеш» (синагогальный ковчег). 5. Шкаф с раритетными свитками. 6. Мраморная плита с мемориальной надписью. 7. Опорная колонна. 8. Раковина для ритуального омовения рук. 9-13. Служебные помещения.
На стенах - несколько мраморных таблиц с эпиграфами на иврите. До 1948 года их было больше, чем сейчас… Одна из ныне пропавших таблиц была в свое время исследована иерусалимскими краеведами, и, благодаря этому сохранился ее текст, содержащий невероятно ценную информацию об истории караимов в Иерусалиме:
«Запись сия на мраморном камне предназначается для последнего поколения, дабы знали, что учитель наш, богобоязненный Анан-патриарх, прибыл из Вавилона сюда (да будет Иерусалим восстановлен и отстроен) в 138-й год от хиджры (по мусульманскому летоисчислению, то есть в 754 г.) с соизволения Абу Джафара Аль-Мансура, мир с ним, и отстроил этот малый храм, и с тех пор и до наших дней вот уже 1109 лет он в руках Сынов Писания, и чинили его в разные времена, но ничего дополнительного и нового не пристраивали; так и в последний ремонт лета 1837-го на тысячи монет из кармана Коэна Ицхака, упомянутого в списке на одной притолок этого дома, но не в возвышенных выражениях, поскольку только стены отштукатурили изнутри и полы зашпаклевали. По Божьему промыслу я, раб Израиля, Эвен Решеф, во второй раз посетив Святой град, провел дополнительный ремонт и обновил те полезные вещи, в которых была надобность, и все это вместе с учениками уважаемого Цадока Иерусалимского, просветителя Доронга, который покрыл треть расходов на ремонтные работы, и было начало их шестого числа месяца хешван и завершение 18-го числа того же месяца года 1864-го; помяни же к добру нас, Боже; да будет воля Твоя, аминь. »
Эвен Решеф - это акроним имени Авраам бен рабби Шмуэль Фиркович. О, этот Фиркович! Один из самых ярких авантюрных деятелей XIX века, балансировавших между политикой, наукой и религией. По сей день в одних околонаучных кругах его называют шарлатаном и фальсификатором, в других - выдающимся ученым и непревзойденным исследователем древних еврейских манускриптов. Как бы то ни было,но именно он, выходец из караимской общины Луцка, личный секретарь караимского гахама Симхи Бабовича, ставленник графа Воронцова, хозяин коллекции уникальнейших еврейских рукописей, основатель общества для издания памятников караимской письменности, именно он рьяно ратовал за полное отмежевание караимов от еврейского народа. Именно Фиркович подал российскому правительству записку «О происхождении караимов», и в апреле 1863 г. ходатайство о полном отделении караимов от евреев и уравнении в правах с русским населением было рассмотрено положительно… Именно Фирковичу принадлежит следующий перл в сторону евреев: «Неудивительно, что они убили даже Иисуса, сына Мирьям, праведника честного, непорочного и Богобоязненного, спасшего большинство народов от древнего идолопоклонства..., а наши братья, сыны Эсава - христиане, не проливали крови караимов и не изгоняли их с насиженных мест, ведь они чисты от крови, пролитой книжниками и фарисеями...»
Отдавал ли себе реб Авраам отчет, что подобной деятельностью он положит начало ассимиляции крымских караимов? Впрочем, речь сейчас не об этом и даже не о том, что спустя две трети века, в годы Второй мировой войны, караимы Европы опять «спасутся», получив очередное «научное» обоснование своего «нееврейского характера». Мы же о совсем других караимах размышляем, о тех, что не муслили себя вне Иерусалима…
Кстати, Фиркович, как теперь выясняется из вышеприведенного эпиграфа, также прилагал усилия и для укрепления караимской общины Иерусалима. Зачем? Ведь «иерусалимская карта» не самая выгодная для разыгрывания партии под названием «Мы Христа не распинали». О, две основных цели просматриваются предельно ясно. Первая - личная: «выпотрошить» как следует древнюю генизу иерусалимской кенассы и пополнить личную коллекцию уникальными рукописями. Что и было сделано. Вторая цель - политическая; преследует ее государство Российское, и Фиркович используется в качестве необходимого инструмента по лоббированию интересов России и сбора информации о возможности приобретения земельных участков в Иерусалиме. Не будем забывать, что иерусалимская кенасса находится напротив синагоги «Тиферет Исраэль», возведенной на участке, который р. Исроэль из Ружина выкупил, как подданный Австро-Венгрии, прямо из-под носа деятелей РДМ (Русской Духовной Миссии), чем вызвал неприкрытый гнев императора Николая I…
…Имя Фирковича фигурировало еще в одном эпиграфе иерусалимской кенассы, высеченном на каменной таблице и втравленном в притолоку над входом. Текст гласил:
«И прибыл Авраам и сказал: Воистину есть Господь в этом месте, а я и не знал. И увидел, и сказал: «Как страшно место это! Это не что иное как дом Всесильного, а это - врата небес!» (Быт. 28:17) «Откройте мне врата справедливости, я войду в них, возблагодарю Господа; это врата Господни, праведники войдут в них.» (Пс. 118:19-21)В год 5624 (1864).
Часть мраморных таблиц с подобными надписями сохранилась в самой кенассе, а часть перенесена в «караимский музей», который располагается там же, на ул. Караимской, 8, но наглухо закрыт в последние лет 30… Правда, вот хорошая новость: израильская община евреев-караимов обещает, что музей будет открыт месяца через два, то есть в декабре 2012 года. Посмотрим…
В иерусалимской кенассе хранилась бесценная рукопись ТАНАХа 1322 года, представляющая из себя 535 пергаментных листов с масоретскими огласовками и знаками кантилляции, а также с каллиграфическими записями на полях. На последнем листе начертано переписчиком: «Я написал и передал эту книгу, именуемую священной уважаемому…» Судя ряду деталей, переписчик этого свитка - житель Испании, и, скорее всего не был членом общины караимов. Рукопись была приобретена иерусалимскими караимами в XVIII веке и использовалась по назначению - для публичного чтения Библии. Одно удивительно: и как это Фиркович во время своей успешной экспедиции на такую прелесть не позарился? Впрочем, не он один любил древние манускрипты. Во время войны за Независимость, когда подворье вместе со всем еврейским кварталом было оккупировано арабским легионом Трансиордании, рукопись украли мародеры… Спустя какое-то время, она попала к некоему антиквару в Швецию… После длительных переговоров бесценный свиток был приобретен Национальной библиотекой Израиля. И поныне хранится там.
А теперь выйдем за стены Старого города и отправимся на западный берег ущелья Гай бней-Хином, то есть Геены, которая Огненная. Здесь, на склоне горы Ханания, она же - Абу Тор, расположено под сенью рослых сосен небольшое караимское кладбище. Один из выдающихся еврейских законоучителей XVI века р. Моше бен Йосеф из Трани (Мабит) в «Книге вопросов и ответов» оставил одно из самых ранних упоминаний о караимском кладбище в Иерусалиме:
«Спросили меня, Мабита, о могилах «цдуким», именуемых «каримами», но считающихся порой гоями, - предупреждены ли об их кладбищах коэны (потомкам храмовых священников запрещено посещение еврейских кладбищ) или, может, для простоты дела считать их израильтянами?»
Надгробия, среди которых есть и старинные, ждут еще своих исследователей. Иерусалимская караимская эпиграфика - в общем-то, tabula rasa…Не в том смысле, что уже ничего нельзя прочесть по причине истертости камней, а в том, что никто вдумчиво не читал и расшифровывал…
…У входа на кладбище растет мощное шелковичное дерево, ветви которого переплелись в своеобразные врата… Обо всем об этом, между прочим, написал стихотворение израильский поэт Йоаш Бибер (1937-1992):
СОЗРЕЮТ ЯГОДЫ
еще немного и созреют
черные ягоды шелковицы в Геене
капает сладость тягучая
зернышки похрустывают на
зубах
рядом с лаем собак
и ступенями кладбища
караимов
я почувствовл как
солнце весеннее льется
в тебя а во мне паутина
прозрачная будто
паук так старался
прясть усердно
меж двух берегов Геены
и бесцельно связал
инь и
ян
Полный текст (увы, опять без картинок, ибо снова хряпнулся сервак...):
Не могу отказать себе в удовольствии процитировать один из любимейших пассажей великого сказочника Евгения Львовича Шварца:
Ученый. Слушаю, ваше величество. Когда Адам...
Король. Какой ужас! Принцесса еврейка?
Ученый. Что вы, ваше величество!
Король. Но ведь Адам был еврей?
Ученый. Это спорный вопрос, ваше величество. У меня есть сведения, что он был караим. (Е.Шварц «Голый король»)
Да, у Адама, если он читал Священное Писание, безусловно был шанс считать себя караимом, ибо название данного народа (или секты в иудаизме, или приверженцев некоего учения) восходит к глаголу קרא - «читать». «Караим» - множественное число от «караи» («читающий»). То есть, когда мы говорим «караимы», то это, хоть и нормативное произношение, но нонсенс - множественное число от множественно числа. Есть еще два варианта самоназвания: «бней микра» («дети Писания») и «баалей микра» («владеющие Писанием»), и все эти самоопределения подчеркивают, что сии «читатели» признают исключительно канонические библейские тексты, а так называемую Устную традицию ни в грош не ставят и талмудическими текстами не увлекаются. Впрочем, наша задача заключается не столько в том, чтобы изложить известные сведения о караимах, сколько показать, что этот народ (секта, кружок, или как вам больше нравится) имеет с Иерусалимом куда больше общего, чем может показаться. Мы-то больше привыкли к тому, что слово «караим» быстрее ассоциируется со словами «Крым», «Чафут-Кале», «Тракай» и «папиросы Дукат да Ява». А тут - нате, Иерусалим… Что ж докажем, что наш городок не менее караимский, чем, например Феодосия или Евпатория.
По караимским преданиям, в 750 г. основатель секты, ученый муж по имени Анан бен Давид, выходец из Вавилона, поселился в Иерусалиме и обосновался в том же самом месте, где по сей день находится караимское подворье. Сегодняшние хозяева подворья, представители израильского караимства (в Израиле на сегодняшний день проживает порядка 30.000 караимов, в основном выходцы из Египетской общины) уверяют, что тут находится самая древняя действующая синагога (кенасса, по-караимски) в мире, и она - та самая, которую основал Анан в 750 году.
Примечательна сама дата: это год свержения власти омейядского халифата и установления в регионе власти аббасидов, которые перенесли столицу халифата из Дамаска в Багдад. Впрочем, ряд источников указывает другой год репатриации Анана, 754-ый, поскольку Багдад был построен вторым халифом аббасидов Абу Джафаром аль-Мансуром никак не ранее этого года. А первым халифом был брат его Абу-ль-Аббас ас-Саффах, что означает «Аббас Кровавый Мясник». Вот «мансур» - поприятнее для уха («победитель»), да и, как в истории водится, после радикальных изменений в новом халифате именно Джафар принялся за экономические преобразования, ведущие к всеобщему процветанию, а также именно он остался в народной памяти как основатель и строитель новой персидской столицы по имени Багдад... Что же касается ересиарха Анана бен Давида, то современные исследователи считают, что он вообще не покидал берегов Тигра и в Иерусалиме никогда не был, хоть и ратовал за переселение соплеменников в Сион.
В средние века из среды иерусалимских караимов вышли такие прославленные учителя и толкователи ТАНАХа как Даниэль бен Моше ал-Кумиси, Салмон бен Иерухам, Давид Альфаси, (автор первого библейского словаря «Ха-агрон») и Сахль бен Мацлиах (автор свода нравоучений «Сефер ха-мицвот»). Последний призывал своих соплеменников в диаспоре репатриироваться в Иерусалим:
«Прошу вас, братья-израильтяне, протяните Всевышнему руку и войдите в святилище Его, самое святое в мире, ибо это благое дело… Собирайтесь в святом граде и собирайте братьев своих. И знайте, братья, что до сих пор Иерусалим в запустении, а он был заполнен народами… Он хоронит царства, из разных приделов избранные и всяческой красотой увенчанные… И сегодня он сожжен и во прах повержен…Слаб он, согбен и унижен, чужой рукой порабощен… И мечтает о восстановлении, о братья! Храм ваш мрачен, и нет сияния над ним… Иерусалим разрушен, он черен, пуст, беззащитен, одинок… А вы расслабленно нежитесь в своих постелях…»
Стремлению посетить Иерусалим и окрестности предавалось у караимов особое значение. Интересно, мусульманские власти предоставляли караимам такие льготу, что и не снились талмудистам… Так, например, Салмон бен Иерухам (X век) сообщает, что караимам было разрешено молиться «во дворах дома Господня», то есть на территории Храмовой горы. Тот, кто достигал Святого града, получал почетное звание «иерусалимский». Были учреждены молитвы «Воссияние Иерусалима», «Во вратах Иерусалима», «Во славу вернувшихся». Некоторые из караимских паломников оставили письменные свидетельства о своих путешествиях и положении караимской общины в Иерусалиме. Между караимами и представителями раввинистического иудаизма нередко возникали ссоры и трения. Противники звали караимов «цдуким» и считали их потомками саддукеев периода Второго Храма (название восходит к Цадоку - священнику в годы царствования Давида и Соломона). Однако отношения между «рабанитами» и «цдуким» в целом не выходили за пределы насущных еврейских проблем.
Вот один раввин рассказывает о заданном ему вопросе: «Спросили меня, позволено ли акушерке-«рабанитке» принимать роды у караимки в субботу?»
Или вот другой иерусалимский ребе поведал, что «у одного из караимов в святую субботу родился сын, а поскольку они, караимы, всегда держатся поближе к святому граду Иерусалиму, да будет он восстановлен, и Дамаску, и всегда обрезают своих сынов в Эрец-Исраэль, то специально отец ребенка приехал к моэлю-«рабаниту» и позвал его на брит».
Караимы старались также пристраивать своих детей в «рабанитские» школы. Рассказывают, как некто из «сынов читающих» захотел отдать сына своего в Талмуд-Тора, дабы учил он письменную Тору вместе с еврейскими детишками. Раввин согласился, но при условии, что «тот вовсе не будет учить Устную Тору». Бывали и такие редкие случаи, когда юным караимкам находили женихов из рабанитской общины... А вот история про одного уважаемого караимского мудреца: «Он просил израильских старейшин во главе с гаоном Моше Сузиным признать его причастным к вере наших мудрецов и посвятить все его имущество (а он был весьма богат) религиозным школам Святого града. И не обратили внимания на его просьбу…»
Кстати, про Моше Сузина, главу сефардской общины в 20-е годы XIX столетия рассказывают немало чудесных баек. Как, например, сын Моше Сузина, Шломо, молился на могиле отца и просил помочь со свадьбой дочери, за которую должен быть дать приданное в 400 лир, а дениег у него не было… И вот покойный рав Моше Сузин явился во сне нынешнему главе общины р. Яакову Эльяшару и быстренько подсказал, откуда надо взять деньги для приданного внучки… Оказалось, дом р. Яакова Эльяшара посетила намедни богатая туристка и оставила пожертвование ровно в 400 лир. И свадьба состоялась.
В одном еврейском предании рассказывается о жестоком арабском наместнике в Иерусалиме, преследовавшем евреев. Те решили провести общее совещание, чтобы обсудить ситуацию, но побоялись собраться в своей синагоге, и обратились за помощью к соседям-караимам с просьбой воспользоваться для собрания подземным молельным залом. Караимы разрешили, но чтобы унизить соседей, поставили внизу лестницы священные еврейские книги, требующие исключительно почтительного отношения. И когда они начали спускаться, раввин, шедший впереди, споткнулся о каменную ступеньку и покатился вниз, а вместе с ним и сопровождающий…Осмотрели ступени и к вящему удивлению обнаружили священные книги… В общем, - скандал, и в результате караимов прокляли, отлучили, предали анафеме и пожелали, чтоб никогда в кенассе не собирался миньян (10 взрослых человек, кворум для молитвы). Этим, дескать, и объясняется то, что современные караимы не признают никаких миньянов. Однако сами «сыны Писания» мотивируют это тем, что просто еврейские души нельзя пересчитывать…
А еще одно сказание объясняет, почему караимов в Иерусалиме зовут не только «читающими», «сынами Писания» и «саддукеями», но и «хромыми». В средние века распространилось мнение, что караимский квартал занимает территорию библейского города Цэла ха-Элеф в наделе Биньямина, соседствующего с Йевусом, то есть Иерусалимом (Иисус Навин, 18:28). Ну, поэтому караимов называли «сектой Цэла», а иногда, по созвучию и «сектой Цолеа», что означает «хромой»…
Крестоносцы в 1099 году не стали разбираться в особенностях еврейских сект, и караимы были изгнаны из города, и только в XIV веке отдельные представители секты возвращается в Иерусалим. А в массе своей
В XX в. численность иерусалимских караимов резко сократилась. В 1945 г. в общине насчитывалось всего лишь 16 человек. Во время войны за Независимость караимы разделили судьбу жителей еврейского квартала… Подворье и кенаса были разгромлены во время боев. Двое обитателей подворья, отец и сын, были взяты в плен иорданцами. После освобождения в 1949 году они поселились в новом городе… Только после освобождения Иерусалима в 1967 г. часть руин подворья была возвращена караимской общине, духовный центр которой ныне располагается в г. Рамле.
Найти и посетить восстановленную иерусалимскую кенассу караимов несложно: синагога находится в еврейском квартале Старого города на улице Караимской, дом 8. Прямо напротив руин разрушенной в 1948 г. хасидской синагоги «Тиферет Исраэль».
…Узкий лестничный пролет ведет вниз, к молитвенному залу, расположенному в подвале. Впрочем, не будем забывать и про культурный слой. Когда-то это помещение не было подвальным. По архитектуре опорных колонн и сводов помещение следовало бы отнести к постройкам XII-XIII вв., хотя хозяева и уверяют, что это ничто иное, как кениса самого Анана бен Давида…
Точно так же, под землей, располагается по соседству и руины так называемого Иродианского квартала, просуществовавшего вплоть до разрушений в 70 году в ходе антиримского восстания. Ныне руины представлены в виде шикарного музея (он так и называется - Музей Иродианского квартала), занимающего колоссальный по площади подвальный уровень в еврейском квартале - http://allaboutjerusalem.com/museum/wohl-museum-archeology
Вернемся, однако, к нашим караимам и начнем знакомиться с подземным молельным залом, имеющим вот такое устройство:
Схема (по рисунку З.Вильнаи)
На схеме: 1. Лестничный пролет. 2. Центральный зал (часть его занимает «эзрат нашим», помещение для молящихся женщин). 3. Молельный зал. 4. «Арон кодеш» (синагогальный ковчег). 5. Шкаф с раритетными свитками. 6. Мраморная плита с мемориальной надписью. 7. Опорная колонна. 8. Раковина для ритуального омовения рук. 9-13. Служебные помещения.
На стенах - несколько мраморных таблиц с эпиграфами на иврите. До 1948 года их было больше, чем сейчас… Одна из ныне пропавших таблиц была в свое время исследована иерусалимскими краеведами, и, благодаря этому сохранился ее текст, содержащий невероятно ценную информацию об истории караимов в Иерусалиме:
«Запись сия на мраморном камне предназначается для последнего поколения, дабы знали, что учитель наш, богобоязненный Анан-патриарх, прибыл из Вавилона сюда (да будет Иерусалим восстановлен и отстроен) в 138-й год от хиджры (по мусульманскому летоисчислению, то есть в 754 г.) с соизволения Абу Джафара Аль-Мансура, мир с ним, и отстроил этот малый храм, и с тех пор и до наших дней вот уже 1109 лет он в руках Сынов Писания, и чинили его в разные времена, но ничего дополнительного и нового не пристраивали; так и в последний ремонт лета 1837-го на тысячи монет из кармана Коэна Ицхака, упомянутого в списке на одной притолок этого дома, но не в возвышенных выражениях, поскольку только стены отштукатурили изнутри и полы зашпаклевали. По Божьему промыслу я, раб Израиля, Эвен Решеф, во второй раз посетив Святой град, провел дополнительный ремонт и обновил те полезные вещи, в которых была надобность, и все это вместе с учениками уважаемого Цадока Иерусалимского, просветителя Доронга, который покрыл треть расходов на ремонтные работы, и было начало их шестого числа месяца хешван и завершение 18-го числа того же месяца года 1864-го; помяни же к добру нас, Боже; да будет воля Твоя, аминь. »
Эвен Решеф - это акроним имени Авраам бен рабби Шмуэль Фиркович. О, этот Фиркович! Один из самых ярких авантюрных деятелей XIX века, балансировавших между политикой, наукой и религией. По сей день в одних околонаучных кругах его называют шарлатаном и фальсификатором, в других - выдающимся ученым и непревзойденным исследователем древних еврейских манускриптов. Как бы то ни было,но именно он, выходец из караимской общины Луцка, личный секретарь караимского гахама Симхи Бабовича, ставленник графа Воронцова, хозяин коллекции уникальнейших еврейских рукописей, основатель общества для издания памятников караимской письменности, именно он рьяно ратовал за полное отмежевание караимов от еврейского народа. Именно Фиркович подал российскому правительству записку «О происхождении караимов», и в апреле 1863 г. ходатайство о полном отделении караимов от евреев и уравнении в правах с русским населением было рассмотрено положительно… Именно Фирковичу принадлежит следующий перл в сторону евреев: «Неудивительно, что они убили даже Иисуса, сына Мирьям, праведника честного, непорочного и Богобоязненного, спасшего большинство народов от древнего идолопоклонства..., а наши братья, сыны Эсава - христиане, не проливали крови караимов и не изгоняли их с насиженных мест, ведь они чисты от крови, пролитой книжниками и фарисеями...»
Отдавал ли себе реб Авраам отчет, что подобной деятельностью он положит начало ассимиляции крымских караимов? Впрочем, речь сейчас не об этом и даже не о том, что спустя две трети века, в годы Второй мировой войны, караимы Европы опять «спасутся», получив очередное «научное» обоснование своего «нееврейского характера». Мы же о совсем других караимах размышляем, о тех, что не муслили себя вне Иерусалима…
Кстати, Фиркович, как теперь выясняется из вышеприведенного эпиграфа, также прилагал усилия и для укрепления караимской общины Иерусалима. Зачем? Ведь «иерусалимская карта» не самая выгодная для разыгрывания партии под названием «Мы Христа не распинали». О, две основных цели просматриваются предельно ясно. Первая - личная: «выпотрошить» как следует древнюю генизу иерусалимской кенассы и пополнить личную коллекцию уникальными рукописями. Что и было сделано. Вторая цель - политическая; преследует ее государство Российское, и Фиркович используется в качестве необходимого инструмента по лоббированию интересов России и сбора информации о возможности приобретения земельных участков в Иерусалиме. Не будем забывать, что иерусалимская кенасса находится напротив синагоги «Тиферет Исраэль», возведенной на участке, который р. Исроэль из Ружина выкупил, как подданный Австро-Венгрии, прямо из-под носа деятелей РДМ (Русской Духовной Миссии), чем вызвал неприкрытый гнев императора Николая I…
…Имя Фирковича фигурировало еще в одном эпиграфе иерусалимской кенассы, высеченном на каменной таблице и втравленном в притолоку над входом. Текст гласил:
«И прибыл Авраам и сказал: Воистину есть Господь в этом месте, а я и не знал. И увидел, и сказал: «Как страшно место это! Это не что иное как дом Всесильного, а это - врата небес!» (Быт. 28:17) «Откройте мне врата справедливости, я войду в них, возблагодарю Господа; это врата Господни, праведники войдут в них.» (Пс. 118:19-21)В год 5624 (1864).
Часть мраморных таблиц с подобными надписями сохранилась в самой кенассе, а часть перенесена в «караимский музей», который располагается там же, на ул. Караимской, 8, но наглухо закрыт в последние лет 30… Правда, вот хорошая новость: израильская община евреев-караимов обещает, что музей будет открыт месяца через два, то есть в декабре 2012 года. Посмотрим…
В иерусалимской кенассе хранилась бесценная рукопись ТАНАХа 1322 года, представляющая из себя 535 пергаментных листов с масоретскими огласовками и знаками кантилляции, а также с каллиграфическими записями на полях. На последнем листе начертано переписчиком: «Я написал и передал эту книгу, именуемую священной уважаемому…» Судя ряду деталей, переписчик этого свитка - житель Испании, и, скорее всего не был членом общины караимов. Рукопись была приобретена иерусалимскими караимами в XVIII веке и использовалась по назначению - для публичного чтения Библии. Одно удивительно: и как это Фиркович во время своей успешной экспедиции на такую прелесть не позарился? Впрочем, не он один любил древние манускрипты. Во время войны за Независимость, когда подворье вместе со всем еврейским кварталом было оккупировано арабским легионом Трансиордании, рукопись украли мародеры… Спустя какое-то время, она попала к некоему антиквару в Швецию… После длительных переговоров бесценный свиток был приобретен Национальной библиотекой Израиля. И поныне хранится там.
А теперь выйдем за стены Старого города и отправимся на западный берег ущелья Гай бней-Хином, то есть Геены, которая Огненная. Здесь, на склоне горы Ханания, она же - Абу Тор, расположено под сенью рослых сосен небольшое караимское кладбище. Один из выдающихся еврейских законоучителей XVI века р. Моше бен Йосеф из Трани (Мабит) в «Книге вопросов и ответов» оставил одно из самых ранних упоминаний о караимском кладбище в Иерусалиме:
«Спросили меня, Мабита, о могилах «цдуким», именуемых «каримами», но считающихся порой гоями, - предупреждены ли об их кладбищах коэны (потомкам храмовых священников запрещено посещение еврейских кладбищ) или, может, для простоты дела считать их израильтянами?»
Надгробия, среди которых есть и старинные, ждут еще своих исследователей. Иерусалимская караимская эпиграфика - в общем-то, tabula rasa…Не в том смысле, что уже ничего нельзя прочесть по причине истертости камней, а в том, что никто вдумчиво не читал и расшифровывал…
…У входа на кладбище растет мощное шелковичное дерево, ветви которого переплелись в своеобразные врата… Обо всем об этом, между прочим, написал стихотворение израильский поэт Йоаш Бибер (1937-1992):
СОЗРЕЮТ ЯГОДЫ
еще немного и созреют
черные ягоды шелковицы в Геене
капает сладость тягучая
зернышки похрустывают на
зубах
рядом с лаем собак
и ступенями кладбища
караимов
я почувствовл как
солнце весеннее льется
в тебя а во мне паутина
прозрачная будто
паук так старался
прясть усердно
меж двух берегов Геены
и бесцельно связал
инь и
ян