«Арабская осень» или как «весна» превращается в «зиму».
Оригинал взят у al_vladimiroff в «Арабская осень»: как «весна» превращается в «зиму»
Уже не один год по миру катятся политические цунами, изменяющие и разрушающие политические системы разных государств. Результаты этих политических изменений не только, мягко говоря, противоречивы, они скорее разрушительны для всех обществ, по которым они прокатились и прокатываются.
Ещё одна особенность этих событий, что они освещаются в большинстве массовых СМИ в мире очень однобоко и "событийно" (просто как хронология, формируя образ псевдо-объективности). Но на самом деле, они скорее воспроизводят и усиливают некий стереотип отношения людей к таким событиям: существует плохая и неконтролируемая людьми власть, а против неё выступают трудящиеся всей страны - «революция». Такое своеобразное воспроизведение в новостях сцен-архетипов фильма Сергея Эйзенштейна «Октябрь».
В эти минуты Тахрир, как и два года назад, когда в стране была совершена «революция 25 января», и под давлением толпы ушел с поста президент Хосни Мубарак, заполнена до отказа - свободных мест уже нет. Массовыми протестами сейчас объяты не только Каир и Александрия, но и Порт-Саид, Суэц, большинство административных центров египетских провинций, улицы городов представляют собой людское море, но протестующие все продолжают прибывать.
http://glavcom.ua/news/137291.html
"Цветные революции" - это профлеши, изображающие социально-политические флешмобы (организующая игра в игре). Новостями формируется не понимание, а ложное отношение. Предполагается, что политическая «весна» в той или иной стране формирует условия для политической свободы и демократии. А как на самом деле?
А на самом деле все эти «вёсны» шаг за шагом разрушают в этих обществах условия развития, достигнутый уровень социальной сложности, формируя предпосылки для использования другими элементов этих обществ, да и сами общества как условия и ресурсы для развития наиболее развитых стран.
От такой борьбы за «свободу» страдают наиболее развитые и сложные сферы жизнедеятельности общества. Само общество в результате таких «демократических перемен» погружается в состояние неустойчивых колебательных процессов - «качели».
Свобода как само-деятельность человека существует на уровне первичных форм социальности и появится повсеместно на уровне пост-социальных форм. Сегодня ложная борьба за свободу оборачивается только одним - архаизацией общества, невозможностью существования и сохранения даже тех границ свободы, которые были до «цветной революции». Эти процессы и события практически полностью аналогичны высаживанию цветов в замерзающую почву зимой. Высаживать их можно, петь при этом тоже можно, радоваться и кричать можно, только расти они не будут. «Цветные революции» - это уничтожение условий самодеятельности человека и способ реанимации всех исторических видов его зависимости. «Цветные революции» - путь к тотальной несвободе человека.
«Цветные революции» и их дальнейшее развитие - это сознательно используемые извне социальные технологии запуска процессов само-разрушения сложившихся обществ, выведения их из истории и превращения в строительный материал, в «клеточный бульон» для наиболее развитых современных социальных организмов.
Уже не один год по миру катятся политические цунами, изменяющие и разрушающие политические системы разных государств. Результаты этих политических изменений не только, мягко говоря, противоречивы, они скорее разрушительны для всех обществ, по которым они прокатились и прокатываются.
Ещё одна особенность этих событий, что они освещаются в большинстве массовых СМИ в мире очень однобоко и "событийно" (просто как хронология, формируя образ псевдо-объективности). Но на самом деле, они скорее воспроизводят и усиливают некий стереотип отношения людей к таким событиям: существует плохая и неконтролируемая людьми власть, а против неё выступают трудящиеся всей страны - «революция». Такое своеобразное воспроизведение в новостях сцен-архетипов фильма Сергея Эйзенштейна «Октябрь».
В эти минуты Тахрир, как и два года назад, когда в стране была совершена «революция 25 января», и под давлением толпы ушел с поста президент Хосни Мубарак, заполнена до отказа - свободных мест уже нет. Массовыми протестами сейчас объяты не только Каир и Александрия, но и Порт-Саид, Суэц, большинство административных центров египетских провинций, улицы городов представляют собой людское море, но протестующие все продолжают прибывать.
http://glavcom.ua/news/137291.html
"Цветные революции" - это профлеши, изображающие социально-политические флешмобы (организующая игра в игре). Новостями формируется не понимание, а ложное отношение. Предполагается, что политическая «весна» в той или иной стране формирует условия для политической свободы и демократии. А как на самом деле?
А на самом деле все эти «вёсны» шаг за шагом разрушают в этих обществах условия развития, достигнутый уровень социальной сложности, формируя предпосылки для использования другими элементов этих обществ, да и сами общества как условия и ресурсы для развития наиболее развитых стран.
От такой борьбы за «свободу» страдают наиболее развитые и сложные сферы жизнедеятельности общества. Само общество в результате таких «демократических перемен» погружается в состояние неустойчивых колебательных процессов - «качели».
Свобода как само-деятельность человека существует на уровне первичных форм социальности и появится повсеместно на уровне пост-социальных форм. Сегодня ложная борьба за свободу оборачивается только одним - архаизацией общества, невозможностью существования и сохранения даже тех границ свободы, которые были до «цветной революции». Эти процессы и события практически полностью аналогичны высаживанию цветов в замерзающую почву зимой. Высаживать их можно, петь при этом тоже можно, радоваться и кричать можно, только расти они не будут. «Цветные революции» - это уничтожение условий самодеятельности человека и способ реанимации всех исторических видов его зависимости. «Цветные революции» - путь к тотальной несвободе человека.
«Цветные революции» и их дальнейшее развитие - это сознательно используемые извне социальные технологии запуска процессов само-разрушения сложившихся обществ, выведения их из истории и превращения в строительный материал, в «клеточный бульон» для наиболее развитых современных социальных организмов.