Бессмертие человеческой личности как научная проблема
Бессмертие человеческой личности как научная проблема Глава из В.М.Бехтерев "Психика и жизнь. Избранные труды по психологии личности" (в сокращении). Печатается по частям
Изд-во "Алетейя" СПб, 1999г.
Бессмертие человеческой личности как научная проблема Часть1.
В те моменты истории, как переживаемое нами время, когда почти каждый
день приносит известие о гибели многих сотен и тысяч людей на полях
сражений, особенно настойчиво выступают вопросы о "вечной" жизни и о
бессмертии человеческой личности. Да и в обыденной жизни мы сталкиваемся на
каждом шагу с потерей близких нам лиц - родных, друзей, знакомых - от
естественной или от насильственной смерти.
Если вместе со смертью навсегда прекращается существование человека, то
спрашивается, к чему наши заботы о будущем? К чему, наконец, понятие долга,
если существование человеческой личности прекращается вместе с последним
предсмертным вздохом?
Не правильнее ли тогда ничего не искать от жизни и только наслаждаться
теми утехами, которые она дает, ибо с прекращением жизни все равно ничего не
останется. Между тем иначе сама жизнь, как дар природы, протечет без тех
земных удовольствий и наслаждений, которые она способна дать человеку,
скрашивая его временное существование.
Что же касается заботы относительно других, то стоит ли вообще об этом
думать, когда все - и "я", и "другие" завтра, послезавтра или когда-нибудь
превратятся в "ничто". Но ведь это уже прямое отрицание человеческих
обязанностей, долга и вместе с тем отрицание всякой общественности,
неизбежно связанной с известными обязанностями.
Вот почему человеческий ум не мирится с мыслью о полной смерти человека
за пределами его земной жизни, и религиозные верования всех стран создают
образы бесплотной души, существующей за гробом человека в форме живого
бестелесного существа, а мировоззрение Востока создало идею о переселении
душ из одного существа в другие.
Таким образом народный эпос и религиозное умозрение как бы
предуказывают то, что должно быть предметом внимания науки и что до
позднейшего времени оставалось вне ее поля зрения. Правда, философии не
чужда идея бессмертия, ибо она уже давно ставила проблему бессмертия
человеческой души как таковую, которая требует своего разрешения, и, как
известно, еще Спиноза, а затем и Кант, не говоря о некоторых других
философах, признавали бессмертие духа.
Наш великий моралист Л. Толстой высказывается по этому поводу следующим
образом: "Если признают жизнь не в теле, а в духе, то нет смерти, есть
только освобождение от тела. Мы признаем в душе нечто такое, что не подлежит
смерти. Объяви только в своей мысли то, что нетелесно, и ты поймешь то, что
в ней не умирает".
Из новейших авторов, как известно, американский философ Джемс, недавно
скончавшийся, "был столь убежден в существовании загробного мира, что обещал
после своей смерти найти способ духовного общения со своими друзьями". На
это наш ученый Мечников не без иронии заметил, что он "до сих пор не
выполнил своего обещания".
Некоторые из философских умов в этом вопросе даже примыкали к доктринам
христианства. Как известно, христианское учение говорит о всеобщем
воскресении мертвых, и наш известный философ Соловьев (2) опирается именно
на эту сторону христианского учения в своих диа- лектических возражениях по
адресу морального аморфизма."Отрицая различные учреждения, моральный аморфизм, - говорит он, -
забывает об одном довольно важном учреждении - о смерти, и только это
забвение дает доктрине возможность существования" . "Ясно, что это учение, умалчивая о смерти, носит ее в себе самом. Оно
выдает себя за восстановление подлинного христианства, но слишком очевидно и
психологически, и исторически, что проповедь Евангелия не забывала о смерти;
прежде всего эта проповедь, опиралась на воскресение Одного, как на
совершившееся событие, и на будущее воскресение всех, как на обеспеченное
обещание. Общее воскресение есть создание совершенной формы для всего
существующего, крайнее выражение и осуществление благого смысла вселенной и
потому конец и цель истории".Таким образом, наш маститый философ принимал христианскую доктрину так,
как она передается нам в священной книге, в прямом смысле слова, и
рассматривал перспективу общего воскресения как обеспеченное обещание, как
непреложный факт будущего, забывая при этом, что в известных случаях слова
вообще должны быть понимаемы не по внешней их форме, а по их сокровенному
смыслу.
Не будем умалять значения христианского учения для цивилизованного
мира. Возвышение "духа" над телом, любовь к ближнему, непротивление злу
насилием и самопожертвование ради торжества истины и ради общего блага - вот
те нравственные принципы, которые выдвинуло христианство.
Эти принципы, опрокинувшие некогда древний языческий мир, поборовшие
его великим страданием самого Учителя и последующими страданиями его
учеников, привели к обновлению мира, создав новую эру для современного
человечества. Но даже приняв во внимание заявление В. Соловьева относительно
обеспеченного обещания в христианском учении, следовательно, факта в
будущем, люди науки скажут: в общее воскресение надо верить, ибо общее
воскресение есть высшее чудо, научная же мысль давно отрешилась от всего
чудесного и не может опираться на веру.
Вот почему даже столь сильные умы, как наш Мечников, стоят на точке
зрения полного отрицания загробной жизни.
Но прежде чем разрешать этот вопрос, мы сойдем с плоскости религии и
примыкающей к ней в этом вопросе философии и обратимся к научному анализу
вопроса о бессмертии человеческой личности, т. е. к тому знанию, которое
признается точным, и посмотрим, как будет решаться вопрос о бессмертии
человеческой личности с научной точки зрения.
Не очень давно научное воззрение держалось на трех китах - на признании
физической энергии, материи и духа, несводимых будто бы путем научного
анализа к более общим формам мировых явлений и в то же время не имеющих
между собой ничего общего. Еще покойный Менделеев не считал возможным
отрешиться от этих, так недавно считавшихся общепризнанными, взглядов.Но за истекшее столетие в лице Майера и Гельмгольца наука обогатиласьодним незыблемым законом - законом постоянства энергии. Этот закон гласит,
что энергия может подвергаться превращению из одного ряда в другой, но она
не тратится и не убывает.Ранее того был установлен, как известно, принцип постоянства материи.
Предполагалось, что материя при всех возможных превращениях остается в
смысле своего веса одной и той же, иначе говоря, количество материи,
несмотря на всевозможные превращения, остается постоянным.Однако позднейшие научные открытия, особенно же открытие радиоактивных
веществ, а также открытие рентгеновских лучей и другие приобретения науки
пошатнули это положение, ибо стал очевидным переход, хотя и медленный и
постепенный, материи в энергию. С другой стороны, наукой установлено, что и
материальные атомы, разлагающиеся на электроны, представляют собой не что
иное, как центры энергии, а следовательно, в физическом мире мы можем
говорить лишь об энергии как сущности, которая вмещает в своем понятии и
физическую энергию, и видимую и осязаемую нами материю.Иначе говоря, можно признать, что энергия при известных условиях
скрытого потенциального состояния дает начало веществу - материи или массе,
последняя же в конце концов при тех или других условиях может быть разложена
на ряд физических энергий. В этом отношении еще Декарт подходил к решению
задачи, говоря, что материя есть "движение" или "сила".
Г. Лебон, задаваясь вопросом: "Материя не есть ли энергия?" - замечает:
"Всякому, следившему за моими работами, известно, что мне удалось доказать,
что свойства солей радия суть не более как свойства каждого тела природы,
только в радии они более ярко выражены. Всякое тело обладает истечением
частиц в более слабой степени, чем радий. Это показывает, что материя имеет
свойства медленно рассеиваться. Радиоактивность и рассеивание (диссоциация,
распад) материи, ее дематериализация - это синонимы. Электричество и
солнечное тепло - не что иное, как разъединенная материя. Можно доказать,
что элементы, извергаемые полюсами, одинаковы с элементами, отделяющимися от
радия".(3)Но за всем тем остается мир духовный, или так называемая психическая,
точнее - нервно-психическая деятельность, которая непосредственно познается
нами как мир явлений, открываемых путем самонаблюдения и самоанализа. Этот
мир тем самым противополагается миру объективному, ибо последний не подлежит
самонаблюдению, но в то же время познается нами лишь не иначе, как при
посредстве наших внутренних переживаний, т. е. путем того же субъективного
мира, открываемого при посредстве самонаблюдения и самоанализа. Но это противоположение остается лишь до тех пор, пока мы о
нервно-психической деятельности судим по своим переживаниям, т.е. признаем
ее деятельностью исключительно субъективной, не имея в то же время
возможности проникнуть во внутреннюю природу явлений внешнего мира. Но та
научная дисциплина, которую я стремлюсь установить под наименованием
"Объективной психологии" или - точнее - "Рефлексологии"(4), рассматривает
нервно-психическую resp. соотносительную деятельность со строго
объективной точки зрения, как совокупность высших или сочетательных
рефлексов, имеюших свои внешние причины или внешние воздействия,
предоставляя в то же время субъективной психологии иэучать проявление
субъективного характера этих рефлексов путем самонаблюдения.
Со строго объективной точки зрения разнообразные действия Человека
могут и должны быть сопоставлены по аналогии с движениями псевдоподий таких
простейших животных, как амеба, и то, что мы понимаем под высшими или
сочетательными рефлексами, в конце концов представляет собой производное
сократительности живого вещества в случае ответа его на сопутствующие
раздражения. Отсюда ясно, что связываемый с высшими рефлексами психизм в
живой природе вообще, где бы он ни проявлялся и в каких бы формах ни
обнаруживался, должен быть сведен также на особый вид энергии, разнообразные
проявления которой мы имеем в телах окружающей нас живой природы. (5) При этом мы знаем, что в основе соотносительной деятельности высших организмов лежит нервный ток, являющийся сам по себе производным
сократительности протоплазмы, ибо нет ни одного соотносительного
(нервно-психического) процесса, который бы не происходил в мозгу, основой же
деятельности мозга, как мы знаем, является нервный ток, переходящий путем
сокращения мышц и смещения членов в механическую энергию. (6)
Как известно, импульсами для возбуждения нервного тока служат внешние
заряды, которые действуют на воспринимающие органы внешней и внутренней
поверхности тела, играющие, как я указал еще в 1896 г., роль особых
трансформаторов внешних энергий (7) обеспечением же правильного проведения
тока по нервным волокнам является непрерывный приток крови к мозгу.
Всем известно, что активная умственная работа идет медленнее
автоматической. Достаточно сделать усиленное напряжение мысли при ходьбе,
стремясь внимательно производить каждый шаг, и тотчас же ходьба замедляется
и даже наступает ее приостановка, и наоборот - при ослаблении внимания или в
состоянии так называемой рассеянности процесс ходьбы становится более
планомерным и свободным. В основанном мною совместно с В. Т. Зиминым Педологическом институте в
Петрограде непосредственными опытами над новорожденными было доказано, что
всякое внешнее впечатление, привлекающее внимание ребенка, действует
успокаивающим образом на его движения и в особенности на его дыхание,
которое всегда при этом выравнивается.Таким образом, необходимо признать, что сознательное или, выражаясь
философским языком, духовное связано с задержкой нервного тока, сам же
нервный ток, как мы видели, является трансформированной физической энергией
того или иного рода. Отсюда ясно, что духовная сторона человеческой
личности, если понимать под этим все вообще происходящие в ней субъективные
процессы и тесно связанные с ними внешние проявления, в конце концов
оказывается производной внешних энергий и является результатом задержки и,
следовательно, наивысшего напряжения энергии в центрах.
Очевидно, таким образом, что и между нервно-психической и так
называемыми физическими энергиями не только нет никакого противоположения,
как полагали раньше, а наоборот имеется взаимоотношение, основанное на
переходе одной в другие и обратно.(9)
Поэтому необходимо признать, что все явления мира, включая и внутренние
процессы живых существ или проявления "духа", могут и должны быть
рассматриваемы как производные одной мировой энергии, в которой потенциально
должны содержаться как все известные нам физические энергии, так равно и
материальные формы их связанного состояния и, наконец, проявления
человеческого духа. В окончательном выводе энергия должна быть признана единой сущностью во
Вселенной, причем все вообще превращения материи или вещества и все вообще
формы движения, не исключая и движения нервного тока, представляют собой не
что иное, как проявление мировой энергии, непознаваемой в своей сущности, но
являющейся первоосновой известных нам физических энергий, являющихся также
лишь определенной формой проявления мировой энергии, т. е. проявления ее при
определенных условиях окружающей среды.
Необходимо признать, что сущность мировой энергии по
ограниченности нашего мышления, черпающего свой материал лишь из видимого
материального мира, остается недоступной нашему познанию. Но одно несомненно, что мировая энергия в конце концов служит началом и
материального, и духовного мира, следовательно, в потенциальном состоянии
она должна содержать в себе и материальное, и духовное. "Называя все это -
материю, энергию, дерево - физическими продуктами, касаемся ли мы их
последней реальности? Уверены ли мы даже совершенно в том, что то, что мы
называем физическим миром, есть в конце концов физический мир? Преобладающим
научным взглядом в настоящее время является, что это не так. Самое выражение
"материальный мир" есть, говорят нам, неверное выражение; мир есть мир
духовный, только употребляющий "материю" для своего обнаружения" (11)
Как бы то ни было, в последних частицах беспредельного дробления
материи, пример которого мы видим в радиоактивности тел, мы уже не находим
никаких свойств материи, а лишь качества, присущие энергии, равно как и в
конечном анализе психические процессы лишаются свойств психического в
истинном смысле слова и должны быть сводимы на бессознательные процессы,
связанные с затрачиваемой энергией.Таким образом, мы не только не видим основания противополагать друг
другу физическую энергию, материю и дух, они не только не представляются нам
особыми сущностями, что признавалось за истину еще недавно, но мы должны в
этом отношении держаться взгляда о единой основе всего сущего в виде мировой
энергии, служащей началом и всего материального, и всего духовного во
Вселенной. Это учение, как объединяющее все мировые явления, мы обозначаем
именем эволюционного монизма, ибо в данном случае к монизму мы приходим
путем выяснения и анализа эволюционного процесса, приводящего все вообще
внешние проявления видимого мира к единой "мировой" энергии как началу
всего сущего.(12)Эта мировая энергия обусловливает движение всего во Вселенной, ибо во
всем познаваемом пространстве нет ничего без движения, и мы не знаем вообще
ни одного явления в природе, ни одного процесса, который не сопровождался бы
движением.
С движением связаны и энергия притяжения и отталкивания, лежащая в
основе законов тяготения небесных тел, и энергия химического сродства и
сцепления атомов, и, наконец, энергия того подвижного соединения молекул
коллоидных веществ, которое, лежа в основе жизненных процессов, обладает
свойством раздражимости, а следовательно, и всех вообще ответных реакций или
рефлексов живой материи, входящей в состав организмов.
Мало того, необходимо признать, что все движется как бы в одной
непрерывной цепи, благодаря непрерывному переходу одной энергии в другую.
Отсюда постоянная и непрерывная зависимость одного явления от другого,
благодаря ему весь мир представляет собой бесконечную систему
взаимодействий, устанавливающую так называемый закон относительности.
Но и этого еще недостаточно; для уяснения мирового процесса необходимо
признать, что живая и мертвая природа подчинены закону эволюции - тому
закону, по которому одно развивается из другого и которым обеспечивается
поступательный ход всего сущего, всего вообще мирового процесса и в том
числе человека как высшего живого существа на земле.
Изд-во "Алетейя" СПб, 1999г.
Бессмертие человеческой личности как научная проблема Часть1.
В те моменты истории, как переживаемое нами время, когда почти каждый
день приносит известие о гибели многих сотен и тысяч людей на полях
сражений, особенно настойчиво выступают вопросы о "вечной" жизни и о
бессмертии человеческой личности. Да и в обыденной жизни мы сталкиваемся на
каждом шагу с потерей близких нам лиц - родных, друзей, знакомых - от
естественной или от насильственной смерти.
Если вместе со смертью навсегда прекращается существование человека, то
спрашивается, к чему наши заботы о будущем? К чему, наконец, понятие долга,
если существование человеческой личности прекращается вместе с последним
предсмертным вздохом?
Не правильнее ли тогда ничего не искать от жизни и только наслаждаться
теми утехами, которые она дает, ибо с прекращением жизни все равно ничего не
останется. Между тем иначе сама жизнь, как дар природы, протечет без тех
земных удовольствий и наслаждений, которые она способна дать человеку,
скрашивая его временное существование.
Что же касается заботы относительно других, то стоит ли вообще об этом
думать, когда все - и "я", и "другие" завтра, послезавтра или когда-нибудь
превратятся в "ничто". Но ведь это уже прямое отрицание человеческих
обязанностей, долга и вместе с тем отрицание всякой общественности,
неизбежно связанной с известными обязанностями.
Вот почему человеческий ум не мирится с мыслью о полной смерти человека
за пределами его земной жизни, и религиозные верования всех стран создают
образы бесплотной души, существующей за гробом человека в форме живого
бестелесного существа, а мировоззрение Востока создало идею о переселении
душ из одного существа в другие.
Таким образом народный эпос и религиозное умозрение как бы
предуказывают то, что должно быть предметом внимания науки и что до
позднейшего времени оставалось вне ее поля зрения. Правда, философии не
чужда идея бессмертия, ибо она уже давно ставила проблему бессмертия
человеческой души как таковую, которая требует своего разрешения, и, как
известно, еще Спиноза, а затем и Кант, не говоря о некоторых других
философах, признавали бессмертие духа.
Наш великий моралист Л. Толстой высказывается по этому поводу следующим
образом: "Если признают жизнь не в теле, а в духе, то нет смерти, есть
только освобождение от тела. Мы признаем в душе нечто такое, что не подлежит
смерти. Объяви только в своей мысли то, что нетелесно, и ты поймешь то, что
в ней не умирает".
Из новейших авторов, как известно, американский философ Джемс, недавно
скончавшийся, "был столь убежден в существовании загробного мира, что обещал
после своей смерти найти способ духовного общения со своими друзьями". На
это наш ученый Мечников не без иронии заметил, что он "до сих пор не
выполнил своего обещания".
Некоторые из философских умов в этом вопросе даже примыкали к доктринам
христианства. Как известно, христианское учение говорит о всеобщем
воскресении мертвых, и наш известный философ Соловьев (2) опирается именно
на эту сторону христианского учения в своих диа- лектических возражениях по
адресу морального аморфизма."Отрицая различные учреждения, моральный аморфизм, - говорит он, -
забывает об одном довольно важном учреждении - о смерти, и только это
забвение дает доктрине возможность существования" . "Ясно, что это учение, умалчивая о смерти, носит ее в себе самом. Оно
выдает себя за восстановление подлинного христианства, но слишком очевидно и
психологически, и исторически, что проповедь Евангелия не забывала о смерти;
прежде всего эта проповедь, опиралась на воскресение Одного, как на
совершившееся событие, и на будущее воскресение всех, как на обеспеченное
обещание. Общее воскресение есть создание совершенной формы для всего
существующего, крайнее выражение и осуществление благого смысла вселенной и
потому конец и цель истории".Таким образом, наш маститый философ принимал христианскую доктрину так,
как она передается нам в священной книге, в прямом смысле слова, и
рассматривал перспективу общего воскресения как обеспеченное обещание, как
непреложный факт будущего, забывая при этом, что в известных случаях слова
вообще должны быть понимаемы не по внешней их форме, а по их сокровенному
смыслу.
Не будем умалять значения христианского учения для цивилизованного
мира. Возвышение "духа" над телом, любовь к ближнему, непротивление злу
насилием и самопожертвование ради торжества истины и ради общего блага - вот
те нравственные принципы, которые выдвинуло христианство.
Эти принципы, опрокинувшие некогда древний языческий мир, поборовшие
его великим страданием самого Учителя и последующими страданиями его
учеников, привели к обновлению мира, создав новую эру для современного
человечества. Но даже приняв во внимание заявление В. Соловьева относительно
обеспеченного обещания в христианском учении, следовательно, факта в
будущем, люди науки скажут: в общее воскресение надо верить, ибо общее
воскресение есть высшее чудо, научная же мысль давно отрешилась от всего
чудесного и не может опираться на веру.
Вот почему даже столь сильные умы, как наш Мечников, стоят на точке
зрения полного отрицания загробной жизни.
Но прежде чем разрешать этот вопрос, мы сойдем с плоскости религии и
примыкающей к ней в этом вопросе философии и обратимся к научному анализу
вопроса о бессмертии человеческой личности, т. е. к тому знанию, которое
признается точным, и посмотрим, как будет решаться вопрос о бессмертии
человеческой личности с научной точки зрения.
Не очень давно научное воззрение держалось на трех китах - на признании
физической энергии, материи и духа, несводимых будто бы путем научного
анализа к более общим формам мировых явлений и в то же время не имеющих
между собой ничего общего. Еще покойный Менделеев не считал возможным
отрешиться от этих, так недавно считавшихся общепризнанными, взглядов.Но за истекшее столетие в лице Майера и Гельмгольца наука обогатиласьодним незыблемым законом - законом постоянства энергии. Этот закон гласит,
что энергия может подвергаться превращению из одного ряда в другой, но она
не тратится и не убывает.Ранее того был установлен, как известно, принцип постоянства материи.
Предполагалось, что материя при всех возможных превращениях остается в
смысле своего веса одной и той же, иначе говоря, количество материи,
несмотря на всевозможные превращения, остается постоянным.Однако позднейшие научные открытия, особенно же открытие радиоактивных
веществ, а также открытие рентгеновских лучей и другие приобретения науки
пошатнули это положение, ибо стал очевидным переход, хотя и медленный и
постепенный, материи в энергию. С другой стороны, наукой установлено, что и
материальные атомы, разлагающиеся на электроны, представляют собой не что
иное, как центры энергии, а следовательно, в физическом мире мы можем
говорить лишь об энергии как сущности, которая вмещает в своем понятии и
физическую энергию, и видимую и осязаемую нами материю.Иначе говоря, можно признать, что энергия при известных условиях
скрытого потенциального состояния дает начало веществу - материи или массе,
последняя же в конце концов при тех или других условиях может быть разложена
на ряд физических энергий. В этом отношении еще Декарт подходил к решению
задачи, говоря, что материя есть "движение" или "сила".
Г. Лебон, задаваясь вопросом: "Материя не есть ли энергия?" - замечает:
"Всякому, следившему за моими работами, известно, что мне удалось доказать,
что свойства солей радия суть не более как свойства каждого тела природы,
только в радии они более ярко выражены. Всякое тело обладает истечением
частиц в более слабой степени, чем радий. Это показывает, что материя имеет
свойства медленно рассеиваться. Радиоактивность и рассеивание (диссоциация,
распад) материи, ее дематериализация - это синонимы. Электричество и
солнечное тепло - не что иное, как разъединенная материя. Можно доказать,
что элементы, извергаемые полюсами, одинаковы с элементами, отделяющимися от
радия".(3)Но за всем тем остается мир духовный, или так называемая психическая,
точнее - нервно-психическая деятельность, которая непосредственно познается
нами как мир явлений, открываемых путем самонаблюдения и самоанализа. Этот
мир тем самым противополагается миру объективному, ибо последний не подлежит
самонаблюдению, но в то же время познается нами лишь не иначе, как при
посредстве наших внутренних переживаний, т. е. путем того же субъективного
мира, открываемого при посредстве самонаблюдения и самоанализа. Но это противоположение остается лишь до тех пор, пока мы о
нервно-психической деятельности судим по своим переживаниям, т.е. признаем
ее деятельностью исключительно субъективной, не имея в то же время
возможности проникнуть во внутреннюю природу явлений внешнего мира. Но та
научная дисциплина, которую я стремлюсь установить под наименованием
"Объективной психологии" или - точнее - "Рефлексологии"(4), рассматривает
нервно-психическую resp. соотносительную деятельность со строго
объективной точки зрения, как совокупность высших или сочетательных
рефлексов, имеюших свои внешние причины или внешние воздействия,
предоставляя в то же время субъективной психологии иэучать проявление
субъективного характера этих рефлексов путем самонаблюдения.
Со строго объективной точки зрения разнообразные действия Человека
могут и должны быть сопоставлены по аналогии с движениями псевдоподий таких
простейших животных, как амеба, и то, что мы понимаем под высшими или
сочетательными рефлексами, в конце концов представляет собой производное
сократительности живого вещества в случае ответа его на сопутствующие
раздражения. Отсюда ясно, что связываемый с высшими рефлексами психизм в
живой природе вообще, где бы он ни проявлялся и в каких бы формах ни
обнаруживался, должен быть сведен также на особый вид энергии, разнообразные
проявления которой мы имеем в телах окружающей нас живой природы. (5) При этом мы знаем, что в основе соотносительной деятельности высших организмов лежит нервный ток, являющийся сам по себе производным
сократительности протоплазмы, ибо нет ни одного соотносительного
(нервно-психического) процесса, который бы не происходил в мозгу, основой же
деятельности мозга, как мы знаем, является нервный ток, переходящий путем
сокращения мышц и смещения членов в механическую энергию. (6)
Как известно, импульсами для возбуждения нервного тока служат внешние
заряды, которые действуют на воспринимающие органы внешней и внутренней
поверхности тела, играющие, как я указал еще в 1896 г., роль особых
трансформаторов внешних энергий (7) обеспечением же правильного проведения
тока по нервным волокнам является непрерывный приток крови к мозгу.
Всем известно, что активная умственная работа идет медленнее
автоматической. Достаточно сделать усиленное напряжение мысли при ходьбе,
стремясь внимательно производить каждый шаг, и тотчас же ходьба замедляется
и даже наступает ее приостановка, и наоборот - при ослаблении внимания или в
состоянии так называемой рассеянности процесс ходьбы становится более
планомерным и свободным. В основанном мною совместно с В. Т. Зиминым Педологическом институте в
Петрограде непосредственными опытами над новорожденными было доказано, что
всякое внешнее впечатление, привлекающее внимание ребенка, действует
успокаивающим образом на его движения и в особенности на его дыхание,
которое всегда при этом выравнивается.Таким образом, необходимо признать, что сознательное или, выражаясь
философским языком, духовное связано с задержкой нервного тока, сам же
нервный ток, как мы видели, является трансформированной физической энергией
того или иного рода. Отсюда ясно, что духовная сторона человеческой
личности, если понимать под этим все вообще происходящие в ней субъективные
процессы и тесно связанные с ними внешние проявления, в конце концов
оказывается производной внешних энергий и является результатом задержки и,
следовательно, наивысшего напряжения энергии в центрах.
Очевидно, таким образом, что и между нервно-психической и так
называемыми физическими энергиями не только нет никакого противоположения,
как полагали раньше, а наоборот имеется взаимоотношение, основанное на
переходе одной в другие и обратно.(9)
Поэтому необходимо признать, что все явления мира, включая и внутренние
процессы живых существ или проявления "духа", могут и должны быть
рассматриваемы как производные одной мировой энергии, в которой потенциально
должны содержаться как все известные нам физические энергии, так равно и
материальные формы их связанного состояния и, наконец, проявления
человеческого духа. В окончательном выводе энергия должна быть признана единой сущностью во
Вселенной, причем все вообще превращения материи или вещества и все вообще
формы движения, не исключая и движения нервного тока, представляют собой не
что иное, как проявление мировой энергии, непознаваемой в своей сущности, но
являющейся первоосновой известных нам физических энергий, являющихся также
лишь определенной формой проявления мировой энергии, т. е. проявления ее при
определенных условиях окружающей среды.
Необходимо признать, что сущность мировой энергии по
ограниченности нашего мышления, черпающего свой материал лишь из видимого
материального мира, остается недоступной нашему познанию. Но одно несомненно, что мировая энергия в конце концов служит началом и
материального, и духовного мира, следовательно, в потенциальном состоянии
она должна содержать в себе и материальное, и духовное. "Называя все это -
материю, энергию, дерево - физическими продуктами, касаемся ли мы их
последней реальности? Уверены ли мы даже совершенно в том, что то, что мы
называем физическим миром, есть в конце концов физический мир? Преобладающим
научным взглядом в настоящее время является, что это не так. Самое выражение
"материальный мир" есть, говорят нам, неверное выражение; мир есть мир
духовный, только употребляющий "материю" для своего обнаружения" (11)
Как бы то ни было, в последних частицах беспредельного дробления
материи, пример которого мы видим в радиоактивности тел, мы уже не находим
никаких свойств материи, а лишь качества, присущие энергии, равно как и в
конечном анализе психические процессы лишаются свойств психического в
истинном смысле слова и должны быть сводимы на бессознательные процессы,
связанные с затрачиваемой энергией.Таким образом, мы не только не видим основания противополагать друг
другу физическую энергию, материю и дух, они не только не представляются нам
особыми сущностями, что признавалось за истину еще недавно, но мы должны в
этом отношении держаться взгляда о единой основе всего сущего в виде мировой
энергии, служащей началом и всего материального, и всего духовного во
Вселенной. Это учение, как объединяющее все мировые явления, мы обозначаем
именем эволюционного монизма, ибо в данном случае к монизму мы приходим
путем выяснения и анализа эволюционного процесса, приводящего все вообще
внешние проявления видимого мира к единой "мировой" энергии как началу
всего сущего.(12)Эта мировая энергия обусловливает движение всего во Вселенной, ибо во
всем познаваемом пространстве нет ничего без движения, и мы не знаем вообще
ни одного явления в природе, ни одного процесса, который не сопровождался бы
движением.
С движением связаны и энергия притяжения и отталкивания, лежащая в
основе законов тяготения небесных тел, и энергия химического сродства и
сцепления атомов, и, наконец, энергия того подвижного соединения молекул
коллоидных веществ, которое, лежа в основе жизненных процессов, обладает
свойством раздражимости, а следовательно, и всех вообще ответных реакций или
рефлексов живой материи, входящей в состав организмов.
Мало того, необходимо признать, что все движется как бы в одной
непрерывной цепи, благодаря непрерывному переходу одной энергии в другую.
Отсюда постоянная и непрерывная зависимость одного явления от другого,
благодаря ему весь мир представляет собой бесконечную систему
взаимодействий, устанавливающую так называемый закон относительности.
Но и этого еще недостаточно; для уяснения мирового процесса необходимо
признать, что живая и мертвая природа подчинены закону эволюции - тому
закону, по которому одно развивается из другого и которым обеспечивается
поступательный ход всего сущего, всего вообще мирового процесса и в том
числе человека как высшего живого существа на земле.