КТО ЯВЛЯЕТСЯ АМАЛЕКОМ В НАШЕ ВРЕМЯ?
Рав Моше Цуриель
(Перевод Б.Новака под ред. рава Авраама Шмулевича)
По мнению гаона рава Моше Соловейчика (благословенна память о праведнике) вооруженная борьба со всякими нациями (или отдельными лицами), выступающими против народа Израиля именно из-за ненависти к евреям, является исполнением заповеди войны с Амалеком.
Это мнение приводит сын гаона, рав Йосеф-Дов Соловейчик (благословенна память о праведнике) в книге "Иш hа-Эмуна" (איש האמונה הבודד стр. 101-102).
Рав Йеhуда Гершуни в книге "Коль цофаих" (קול צופייך) приводит доказательство известного гаона рава Хаима Соловейчика (благословенна память о праведнике) существования Амелека в наше время. Аргументация гаона основана на высказывании Рамбама в "hилхот hа-М'лахим" (4,5). Рамбам, напоминая о "семи народах", добавляет: "И уже потеряна память о них". При упоминании Амалека он не делает такого добавления - значит Амалек существует и в наше время.
Рав Давид Коэн известный как «hа-рав hа-назир»(благословенна память о праведнике) писал в "Мегилат Милхама ве-Шалом" מגלת מלחמה ושלום о существовании Амалека, как о чем-то очевидном.
И авторы предшествующих поколений высказывались в том же духе, подчеркивая, что их мнение основано не на интерпретации, а на прямом указании Торы.
"Сефер hа-Харедим" (лист 183) пишет: "Ибо как и в первый раз (после исхода из Египта), так и при возвращении изгнанников в Землю Израиля, Амалек встречается на пути (евреев). То, что сегодня видят глаза наши, видит и Всевышний, и будет судить".
Маhараль поддерживает данное царем Ахашверошем евреям того времени разрешение тотального истребления врагов, готовившихся уничтожить народ Израиля (речь идет о событиях, описанных в Свитке Эстер Танаха): "И сказал 'собраться и пойти по их душам', то есть пойти убивать своих врагов - это и называется 'пойти по душам'. Ибо пока Израиль в изгнании - ненавидят его. Ненавистники из семени Амалека, они стремятся уничтожить Израиль. Поэтому недостаточно было просто отменить первоначальные указания Амана - была необходимость в физической ликвидации всех злодеев, своими деяниями доказавших, что они из семени Амалека". ("Ор Хадаш" стр. 201).
Практически однозначно о том же говорит и Трактат Санhедрин 20-б - искоренение семени Амалека предшествует исполнению заповеди построения Храма. В подтверждение приводится стих "...и успокоит Он вас от всех окружающих врагов". (Дварим, 12). Но разве в этом стихе вообще упоминается Амалек? И еще, Царь Давид собрался строить Храм только после того, как удостоился чести уничтожить врагов. А ведь семя Амалека (в узком смысле) было стерто за несколько лет до этого Шаулем. Объяснение - "Амалек" это общее имя для всех врагов Израиля.
Стоит привести и аргумент из предисловия раби Леви к его комментариям по вопросу пуримского послания (Мегила,11). Стих (Бемидбар, 23, 55-56) предупреждает: "А если не прогоните обитателей земли от себя, то будут они, кого оставите из них, иглами в ваших глазах и шипами в боках ваших; будут (враждебно) теснить вас на земле, на которой вы обитаете. И будет: как положил Я сделать им, так сделаю вам". Комментарий Раши связывает стих с Пуримом "Были наказаны за то же, за что был наказан Шауль, пожалевший Амалека". Но ведь в Писании говорится о "семи народах", а не о Амалеке? Но, пишет раби Леви, из комментария следует, что все притеснители Израиля объединяются понятием "Амалек" и ко всем им относится повеление "не останется живой ни одна душа".
Из предисловия к мидрашу Танхума (конец раздела "Теце") следует: причина указания стереть Амалека состоит в том, что он пытается разрушить Храм. Но ведь не найти упоминания о таких действиях Амалека ни в пустыне, ни в Стране Израиля. Объясняет раби Авраам Саба רבי אברהם בן יעקב סבע (автор "Црор hа-мор") в книге "Эшкол hа-кофер" אשכול הכופר : во всех поколениях целью ненавистников Израиля является предотвращение построения нами Храма, они и есть "Амалек".
В Трактате Баба Батра (лист 21) критикуется Йоав, который в войне с Эдомом уничтожал только мужчин противника, хотя стих требует "Сотри память Амалека". Но, опираясь на тот же стих, и оправдывается Йоав, который прочел "Сотри мужчину Амалека" ("память" и "мужчина" пишутся на иврите одинаково). Но ведь стих говорит об Амалеке, а не о Эдоме! Значит и Эдом - Амалек.
Итак, каждый, кто выступает против Израиля как народа (как арабы в нашем поколении, преследующие евреев, даже если они находятся вне территории государства Израиль и даже если они никогда не посещали этого государства) - он, по мнению рава Йосефа-Дова Соловейчика ( "Иш hа-Эмуна"), из породы Амалека. Нам надо пробудить в себе ярость против него ( как говорит Рамбам в "hилхот hа-Млахим", 5, 4 и в "Сефер hа-Мицвот" 188), и полностью уничтожить. Это война против сил зла, за изгнание их из мира.
Наш учитель рав Кук во многих своих работах (например, "Маамарей Раийа" מאמרי הראיה , лист 508) обсуждает этот вопрос и приходит к такому же выводу - необходимости полного уничтожения Амалека. А к каждому, кто утверждает обратное, относится высказывание "Всякий милосердный к жестокому, в конце концов станет жестоким к милосердному" (Мидраш "Коhелет Раба", 7)
Все вышесказанное не противоречит хасидской традиции, идущей от Бааль Шем Това, которая дает дополнительную интерпретацию уничтожению Амалека. Уничтожение Амалека - борьба с сомнениями в сердце. Сказано в стихе (Шмот, 18,7): "Есть ли Всевышний в нашей среде". Раши комментирует следующий стих (Шмот, 18, "И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефидим". "И пришел Амалек - этот раздел следует непосредственно после стиха (содержащего вопрос "Есть ли Всевышний в нашей среде?"), тем самым говоря: Я всегда среди вас и готов (удовлетворить) все ваши потребности, а вы еще говорите " Есть ли Всевышний в нашей среде, или нет?". Вашей жизнью (клянусь): придет пес (Амалек) и укусит вас, и вы воззовете ко Мне и узнаете, где Я!". Стоит напомнить, что гематрия слова "Амалек" совпадает с гематрией слова "сомнение". Напоминает рав Кук: "Мы должны быть вооруженными в Святой войне с Амалеком, и внутренне и внешне" ("Агрот", 2, 226). Если победим Амалека в сердце, то победим и внешнего врага Израиля.
Из книги "Эрец Хемда", Бней Брак, 1994 г.
(Отредактировал и исправил неточности лазарудин)