Прп БЕДА [ 7 век]. ТОЛКОВАНИЕ НА АПОКАЛИПСИС.
13:12. У которого смертельная рана исцелена. - То есть который притворился мертвым, чтобы, словно бы воскресая, победить смерть. Ибо его Писание назвало не убитым, но словно бы убитым, как и об иудеях сказано: «они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться». Ибо евангелист не утверждает, что эти весьма оскверненные [люди] могли оскверниться, если бы они вошли в преторию, или что иудеи, знавшие о столь великих преступлениях, боялись [стать] поистине оскверненными, но он рассказал, что они притворялись, словно бы утверждая это. 13:13. И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю. - Антихрист явил чудо огня, как если бы оно было величайшее из прочих, чтобы, поскольку Господь Христос ученикам дал благодать доблестных дел, когда Святой Дух сошел в [языках] огня, он мог обмануть также своих [последователей], уловкой, вводящей в заблуждение, словно бы сходной благодатью. 13:14. И он обольщает живущих на земле и т.д.. - Ибо, как сказано, пришествие его таково «по
действию сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными». Поскольку сказано «знамения и чудеса ложные», обыкновенно они подвергаются сомнению, будет ли человеческий рассудок обманут видениями, так что будет казаться, что он делает нечто, чего на самом деле не будет; или потому что эти чудеса, если бы и были истинными, вводят в заблуждение тех, кто поверит, что это происходило никак иначе, чем по воле Божией, не зная силы диавола, который не призрачным, а настоящим огнем и вихрем уничтожил весьма большую семью святого Иова с весьма многочисленными стадами. Называются ли они «знамениями ложными» или в том, или в другом смысле, одно несомненно: это испытание окажется больше всех прочих, когда благочестивый мученик предаст тело на мучения, однако перед его глазами его мучитель будет творить столь многие чудеса. 13:14. Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя и т.д. - То есть быть его подобиями и таким способом создать его образ, как говорит другой извод: «Словно получил удар от меча и выжил». То есть они скажут посредством его лжи, что они умерли вместе и совоскресли со Христом, словно бы он стоит и как Бог, и как посредник между собой и своими, ибо в отличие от Господа нашего Иисуса Христа у антихриста нет никого другого, между кем и своими [последователями] он был бы посредником. 13:15. И дано ему было вложить дух в образ зверя. - То есть он притворится, что сообщает Дух Истины тому самому народу, который приведет в исполнение такую ложь, делая себя образом зверя. 13:15. И чтобы образ зверя и говорил. - Он не только обманывает негодную чернь [явлением] духа, изображенного посредством огня, но еще и сделает это так, что эти люди будут способны учить других. 13:15. И действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. - Не тот образ, который, как они говорят, будет создан, но тот, которому они уподобляют народ. Итак, антихрист сделает так, чтобы образ зверя поклонялся образу зверя, то есть чтобы народ поклонялся изобретению диавольскому. 13:16. И он сделал то, что всем - малым и великим и т.д. - Не всем без исключения, например и язычникам, но лишь тем, кто имеет отношение к этой тайне. 13:16. Положено будет начертание на правую руку их или на чело их. - Клеймо есть тайна нечестия, которое лицемеры под именем Христа принимают в деянии и исповедании. 13:17. - И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать. - В этом упоминании продажи и покупки Иоанн учит, что как в благом знамении Церковь передает будущую пользу нашего спасения, так и эти люди в дурном [знаке] себя принуждают к таковому ограничению, что не дается разрешение на покупку и продажу, как купцы, которые едут на одном корабле, связаны общим знаком. 13:17. Кроме того, кто имеет начертание… имени зверя и т.д. - То есть кто принимает участие в его преступлении. Ибо клеймо, то есть знак, есть одновременно и имя зверя, и число его имени. Ибо это есть число человека, чтобы мы не считали, что он, согласно мнению некоторых, есть или диавол, или демон, так как он один из людей, в котором весь сатана будет обитать телесно. Ибо он есть человек греха, сын погибели. 13:18. Здесь мудрость. Кто имеет ум и т.д. - Говорят, что это число у греков находят в имени Титана следующим образом. Ибо Т [равно] 300, Е [равно] 5, I - 10, T - 300,
A - 1, N - 50. Считается, что антихрист ходит, присвоив себе это имя, словно бы всех властью превосходит и хвалится, что это он и есть, о каковом написано: «радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его». А Примасий выдвигает и другое имя, то же число содержащее, A - 1, N - 50, T - 300, E - 5, M - 40, O - 70, S - 200, что означает «противоположное чести».
Но таково и слово A - 1, R - 100, N - 50, O - 70, U - 400, M - 40, E - 5, то есть «отрицаю». Чрез эти слова [можно] понять и свойство личности, и свирепость деяний антихриста. Но здесь нужно искусное объяснение, как антихрист, столь сильно жаждущий хвалы, желает быть отмеченным таковым клеймом. Иное [объяснение]: кто не знает, что число «шесть», каковым мир был создан, означает «свершение труда»? Каковое [число] или само по себе, или умноженное на десять или сто, означает плод этого же свершения, больший в шестьдесят или в сто раз. А груз золота, который был принесен Соломону в течение отдельных лет был 666 талантов. Итак, дар, который и причитался, и был принесен истинному царю, этот соблазнитель и тиран дерзает требовать себе. ГЛАВА 14 14:1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе. - То есть Господь Иисус Христос предстоял как пример доблести и укрепление покровительства Своей Церкви, усердно трудящейся под бременем битв. Ибо когда было явлено тело, подчиненное силе дракона, и отмеченное печатью, Иоанн показывает Церковь, ликующую в Своем обычном блеске и количестве, чтобы ты не боялся, что тело Агнца уступило ярости зверя. И отметь, что зверь находится на песке морском, Агнец на горе Сион. 14:1. И с ним сто сорок четыре тысячи. - Должно понимать это определенное число вместо бесконечного, и, означая сокровенное таинство, подходит девственному множеству, которое любит Бога «всем сердцем», «всею душою» и «всем разумением»241, а также телу, которое состоит из четырех природ, и посвящено Богу в своей непорочности. Ибо трижды три есть девять, и четырежды четыре шестнадцать. А шестнадцать раз по девяти составляют сто сорок четыре. Если можно увидеть столь совершенное множество тех, кто по заслугам в плотской жизни оказывается вместе с Агнцем на горе Сион, не нужно сомневаться об прочих членах Церкви.
14:1. У которых имя Отца Его написано на челах. - Когда Иоанн говорит, что [слова] «Бог» и «Христос» написаны на лбах [членов] Церкви, он показывает, что отмета на лбу Зверя есть подражание. 14:2. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод. - Велик голос святых, велико благоговение любви, о которой Иоанн рассказывает, что он услышал ее с неба, когда он упомянул, что те, кто издали голос, стояли на горе Сион, чтобы показать, что он назвал гору Сион ничем иным, как Церковью. Для того, чтобы одержать полную победу над бременем тягот, воодушевленная радостью созерцания горнего, превозносит битвы своего Царя хвалой и одновременно подражанием. Ибо поистине это означает петь псалмы Агнцу, стоящему [на горе]. 14:2. И услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. - Так как гуслисты Божии суть все святые, кто, восхваляют Бога «на псалтири и гуслях», плоть свою «распя[вши] со страстями и похотями», сколь более таковы те, кто по преимущественному праву евангельской чистоты всего себя делает жертвой всесожжения Господу, те, кто отказываясь от самих себя и поднимая «крест свой», «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел»! 14:3. Они поют как бы новую песнь пред престолом. - Старая песнь была такова: «Блажен, кто имеет местопребывание в Сионе и домочадцев в Иерусалиме». Новая же такова: «Возвеселись, неплодная, нерождающая». И также говорит Господь: «дам Я [евнухам] в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям».
14:3. И никто не мог научиться сей песни, кроме и т.д. - В этом отдельном месте петь Песнь Агнцу означает радоваться с Ним в вечности прежде прочих верных еще о нетленности плоти. Потому что прочие избранные могут слышать песнь, хотя не могут ее петь, ибо по причине любви радуются о высоте тех, хотя не поднимутся до их наград. 173B 173C 173D 242 Пс 150:3. 243 Гал 5:24. 244 Лк 9:23. 245 Откр 14:4. 246 Ис 31:9. [ Текст цитаты, приведенной Бедой, близок к соответствующему церковнославянскому тексту.] Гал 4: 27. Ис 54:5. 14:4. Ибо они девственники. - Это прекрасно изложил Блаженный Августин, увещая девственников и говоря: «Идите, святые Божии отроки и отроковицы, мужи и жены, неженатые и незамужние, идите настойчиво до конца. Восхвалите более сладостно Господа, о Ком более много помышляете. Любите более пылко Того, Кому угождаете с большим вниманием. С препоясанными чреслами и зажженными светильниками ждите Господа, когда придет с брака. Вы принесете на брак Агнца песнь новую, которую споете на ваших гуслях, в особенности такую, какую никто не сможет спеть, кроме вас. Ибо так вас видит в Откровении некий [муж], более прочих любимый Агнцем, который обыкновенно возлежал у груди Его; он сам вас видит как двенадцать раз по двенадцать тысяч святых гуслистов с непорочным и девственным телом, с нерушимой истиной в сердце. Вы следуете за Агнцем, ибо и Плоть Агнца девственна. Вы следуете за Ним девственностью сердца и плоти, куда бы Он ни пошел». Что же значит «следовать», если не «подражать»? Ибо Христос за нас пострадал, «оставив» вам «пример, дабы» вы «шли по следам Его». 14:4. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу. - Из этого святого и непорочного стада Церкви словно бы более святые и чистые жертвы выбираются Духом Святым сообразно заслугам своей воли: потому апостол, не имея о них «повеления Господня», просит их, чтобы они предоставили тела свои «в жертву живую, святую, благоугодную Богу». 14:5. И в устах их нет лукавства. - Девственники соединяются в божественную свиту не по заслуге одного лишь целомудрия, [но и потому], что ведут жизнь, не запятнанную никаким прикосновением греха. Это видение Тихоний толкует не только касательно девственников, но и вообще о всей Церкви, которую апостол обручает «единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою», заключая так: «Не сказал: “Не было лжи в устах их, но не нашлось”». Как апостол говорит: «И такими были некоторые из вас, но омылись», «и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего», и сможет быть девственником, и в устах его нельзя будет найти лукавства. Ибо он говорит, что девственники непорочны и стыдливы.
14:6. И увидел я другого Ангела, летящего на средине неба, который имел вечное Евангелие. - Так как Иоанн описал опасную и разнообразную битву Церкви, странствующей в мире сем, с драконом, придется тому и другому войску дать достойное вознаграждение и показать, какие следуют злым муки, или праведным награды. Проповедник же, проходящий туда-сюда чрез средину Церкви, носит Евангелие Вечного Царства. 14:6. Чтобы благовествовать живущим на земле. - Подобает тем, кто возносятся в небесном полете, также поднять, проповедуя, земные умы от местопребывания своей вялости. 14:6. И всякому племени и т.д. - Он говорит: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной... и тогда придет конец»257. 14:7. Убойтесь Бога и воздайте Ему славу и т.д. - Он говорит: «Столь больше имейте попечение о своем спасении, сколь быстрее воздаяние, которое не может измениться в вечности, ожидает вас, боящихся Господа Творца мира, а не временного самовластия зверя». 14:8. И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий. - Ангел говорит, что близкий к падению город диавола уже пал. Или как это принято в Писании, которое обыкновенно ставит в прошедшем [времени] то, что, как оно знает, неизбежно должно исполниться. Или что гордые низвергаются Господом тогда, когда они надмеваются диаволом, как говорит Псалмопевец: «Ты низверг их, когда они подняты». 14:8. Потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. - Город нечестивцев, собранный из всех племен, сам племена, то есть члены свои, поит допьяна вином заблуждения. А город Господа, возделывающий Сорекский виноградник, не желает опьяняться вином, «от которого бывает распутство», чтобы не лишиться обещанного динария жизни. 14:9. И ангел третий… кто поклоняется зверю и образу его. - То есть диаволу и голове убитого тельца. 14:9. И примет начертание на чело свое и т.д. - Говоря «на челе» или «на руке», обозначает, что диавол отмечает некоторых преступным [словесным] выражением, а некоторых лишь деянием. Тот будет пить вино ярости Божией и т.д. - Когда Иоанн говорит «и тот будет пить», он показывает, что есть и другой, который будет пить, чтобы не отделять того, кто хотя открыто не смешивается с язычниками, однако же под именем Христовым поклоняется зверю. По справедливости те, кто поднимает чашу яростного блуда, будут простерты посредством чаши Господней, не чтобы, согласно Иеремии, изблевали злобу сердца, которое должно очиститься, но чтобы проклятые погибли, уснув вечной смертью. 14:10. И будет мучим в огне и сере и т.д. - Святые, царствующие со Господом, всегда могут созерцать муку злых, чтобы по этой причине принося большее благодарение Тому, Кто исторг [из власти зверя], воспевать милосердие Господне в вечности. Ибо, увидев мучения злых, те, кто согласен со Справедливым Судией, не печалятся, так же, как богач, похороненный в пламени, не мог ободриться, видя успокоение Лазаря. 14:11. И не будут иметь покоя ни днем, ни ночью и т.д. - Говорят, что лев щадит сбитого с ног человека, но этот зверь свирепее льва; чем больше ему поклоняются, тем большие муки он причиняет. 14:11. И принимающие начертание имени его. - Святой Августин толкует зверя как нечестивый город, образ же его как подобие знака, то есть образ лжехристиан, начертание же знак преступления, и этому знаку, как он говорит, поклоняются, и подчиняются, и выражают с ним согласие. 14:12. Здесь терпение святых. - Хотя зверь будет свирепствовать, однако временное страдание не опечалит святых, ибо оно должно вознаградиться вечным блаженством, когда, напротив, они увидят, что преследователи, надмевающиеся временно, получат вечные муки вместе со зверем. 14:13. И услышал я голос с неба… напиши. - Прекрасно согласие проповедников. Ибо, вот, этот проповедует, что придет царство Господа, тот, что город диавола падет, этот вот [предсказывает] огонь нечестивых, другой покой блаженных, кто посылает свой голос с небес и приказывает записать [сказанное] как достойное вечной памяти. Да радуются праведные, ибо имена их написаны на небе, да уничтожатся нечестивые из книги живущих. 14:13. Блаженны мертвые, умирающие в Господе. - Благодарение воссылаю Тебе, Иисусе, делающему блаженными в небесах тех, кто в Тебе умирают на земле. Сколь же более тех [Ты делаешь блаженными], кто и в Твоей вере, и за Твою веру отдают свои блаженные души! 14:13. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих и т.д. - Как Он говорит, что нечестивые не будут иметь вечного упокоения, так, напротив, учит, что верные, которым помогают их прежние дела, уже упокоятся отныне, то есть со времени смерти. Ибо когда Он даст возлюбленным своим сон, это есть «наследие от Господа». А ленивец по причине холодов не пожелал пахать, будет попрошайничать летом, и не подадут ему. 14:14. И взглянул я, и вот светлое облако и т.д. - До сих пор звучали голоса провозвестников, ныне предстоит показать Самого Судию. Идя на Суд, Он скрывает славу Божественности облаком плоти, чтобы нечестивцы видели, Кого мучают. 14:14. На голове его золотой венец. - Иоанн изобразил, каков этот венец, выше в [описании] облика Жены: И на главе ее венец из двенадцати звезд. Хотя это может обозначать и победу царствующего. 14:14. И в руке его острый серп. - То есть судебный приговор разделения, которого нельзя избежать никоим образом. Ибо мы находимся внутри него, куда бы мы ни пытались бежать. Ведь что бы ни было захвачено [лезвием] серпа, погибает в [пределах его охвата]. 14:15. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул и т.д. - Ангелы, которые, как мы читаем в Евангелии, суть жнецы земли, и которые все «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение», оценивают по отдельности заслуги Церкви, ежедневно сообщая о них Господу. 14:15. Пусти серп твой и пожни и т.д. - Вот, говорит ангел, когда возобладало нечестие, охладела любовь во многих, и когда жар зла поражает жатву мира, она почти уже прекратила свое существование. Итак, чтобы уже спелые зерна не погибли, сокращаются дни
Пс 126:3. 263 Ср.: Притч 20:4. 264 Ср. Ин 19: 37-38. 265 Откр 12:1. 266 Евр 1:14. 267 Ср.: Мф 24:12; Vulg. (Ad loc.): “Quoniam abundabit iniquitas, refrigescit caritas multorum”. Синодальный перевод: «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь». 268 Мф 24:22; Vulg. (Ad loc.): “Propter electos breviabuntur dies illi”. Синодальный перевод: «Ради избранных сократятся те дни».
ради избранных, и плевелы и солому [сожигай] огнем, а плод небесный убирай в блаженные житницы. 14:17. И другой Ангел и т.д. - Если Христос был виден в белом облаке как жнец, Кто есть Виноградарь, если не Он же, - достойное повторение посредством двойного плода Церкви? Ибо Тот, Кто «посея[л] доброе семя на поле своем», Сам также насадил виноградник в плодородном месте, но и та и другая посадка выродилась по небрежности сторожей. 14:18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и т.д. - Как говорит Иероним, служение ангелов двояко. [Служение] одних в том, что они подают праведникам награды, других - в том, что отвечают за отдельные мучения. Как говорится: Тот, Кто «твори[т] Ангелами Своими духов» и т.д. Можно понимать, что два Ангела, которые предсказывают высохшую жатву и виноградную лозу, [полную спелых гроздьев], суть молитвы Церкви, которая громким голосом, то есть ежедневно с великим желанием проповедует, что придет Царство Божие, говоря: 14:18. Пусти острый серп твой и т.д. - Как жатва, так и сбор винограда, отчасти относится к земле, отчасти к небу. А спелость и того, и другого указывает на конец века [сего]. 14:18. Потому что созрели на нем ягоды. - То есть грехи совершены. Хотя и совершенство благих [людей] также может называться спелостью. Ибо, как говорит святой папа Григорий, «хотя конец мира приходит своим чередом, однако сделается известно, когда будут обнаружены более испорченные люди, ибо они по заслугам придавливаются его развалинами». 14:19. И поверг Ангел серп свой на землю и т.д. - Кто имеет серп для жатвы, тот имеет и серп для уборки винограда. Ибо Суд один и происходит в одно время. Но под видом и жатвы, и сбора винограда Иоанн показывает начало и конец этой же тяготы. 14:19. И бросил в великое точило гнева Божия. - Если эта жатва и сбор винограда относится только к дурным [людям], точило означает муку. Если же [это относится] и к добрым, топтание в точиле и молотило на току сокрушают негодное, одобряют полезное. Как говорит Апостол, драгоценные металлы огнем проверяются, а дерево, сено и солома поглощаются. И то, и другое делается вне Небесного Иерусалима. А «точило гнева» обозначается при помощи того приема речи, которым говорится: «В день бедствия избавит его Господь». 14:20. И потекла кровь из точила и т.д. - Мщение достигло правителей народов. Ибо в самой последней битве диавола и ангелов его настигло мщение за пролитую кровь святых. Как написано: «Против крови согрешил ты, и кровь тебя преследует». Выше сказано о конях: 14:20. На тысячу шестьсот стадий. - То есть на все четыре стороны света. Ибо четверичность умножается вчетверо, как в [примере] четырех четверовидных лиц и колес. Ибо, [умножая] четыре на четыреста, [получаем] тысячу шестьсот. Тихоний толкует жнеца и сборщика винограда как Церковь, прославившуюся после огня гонений и держащую власть вязать и решить. Ангел из храма или от алтаря, возглашающий Царство Блистающего Господа, не вслух, но по внушению Святого Духа, Который действует в Теле Господнем, уча, что уже пришло время анафематствовать дурных [людей]. Он имеет власть над огнем, особенно над тем, который исходит из уст свидетелей и поглощает их недругов. До сего места [говорится] о борьбе Церкви и наилучшем завершении той или другой битвы.
КНИГА ТРЕТЬЯ
ГЛАВА 15 15:1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное. - Когда порядок [повествования] был снова восстановлен, Иоанн пожелал, собираясь рассказать о тех же бедствиях самого последнего гонения, чтобы слушатель сделался внимательным, говоря: «Знамение великое и чудное». 15:1. Семь Ангелов. - То есть Церковь, полную седьмиобразной благодати. 177C 274 I Кор 3:12-13. Vulg. (Ad loc.): “…aurum argentums lapides pretiosos ligna faenum stipulam uniuscuiusque opus manifestum erit dies enim declarabit quia in igne revelabitur et uniuscuiusque opus quails est ignis probabit”. Синодальный перевод: «…из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть». 275 Vulg. (Ad loc.): “…liberavit”.
15:1. Имеющих семь последних язв. - Иоанн называет эти язвы «самыми последними», так как в них совершился гнев Божий: ибо гнев Божий всегда поражает строптивый народ семью язвами, то есть [последними] страданиями, как часто говорится в Книге Левит: «Поражу вас всемеро за грехи ваши». Эти язвы будут самыми последними, когда Церковь выйдет из среды [грешников]. 15:1. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с ог-нем. - То есть прозрачную купель Крещения, освященную огнем Святого Духа. Или еще окрашенную мученичеством в красный цвет, что относится к природе огня. 15:2. И победившие зверя и образ его и т.д. - Соответственно, видно, что те, кто побеждают обманы зверя, стоят на огненном крещении, стараясь, согласно Апостолу, «подвизаться за веру, однажды преданную святым». 15:2-3. Держа гусли Божии, и поют и т.д. - То есть сердца хвалящих, посвященные Богу, благозвучные благодаря истине обоих Заветов. Или плоть, растянутая на древе страдания. Этим обозначается не только звук голоса, но еще и исполнение доброго дела. 15:3. Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! - Найди эту песнь в обоих Заветах, где всеми родами воспевается Господь, и возвещающий истину, и милосердный, Судия, достойный почитания. Иоанн возвращается к тому, что обещал, говоря: 15:5. И вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. - Видение согласуется с песнью. Ибо поскольку все племена могут почитать Господа, этот храм Таин Божиих, окруженный некогда стенами одного города, уже духовно начал открываться всему миру. 15:6. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв. - Это то, что говорит Марк: «А они пошли и проповедовали везде». 15:6. Облеченные в чистую и светлую льняную одежду. - Апостол говорит: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Ибо Он есть избранный Высший Краеугольный Камень. Или если ты поймешь, что единственное число поставлено вместо множественного, это означает различные награды добродетелей. В ином изводе находим белое полотно, что свидетельствует об умерщвлении чувства наставниками, согласно таковому: «усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». 15:6. И опоясанные по персям золотыми поясами. - Кто желает проповедовать истинное, пусть не только умерщвляет тело, но и стянет душу златом мудрости. Или, конечно, стягивать грудь золотыми поясами означает ограничивать все движения изменчивых помышлений узами любви только лишь к Богу. 15:7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш и т.д. - Эти вот чаши, которые с благоуханиями несут животные и старцы; они суть Церковь, они же и семь Ангелов. Эти же чаши, как говорят, содержат и сладость умилостивительных молитв, и гнев наказаний. Ибо они изливаются святыми ради пришествия Царства Божия, когда суды Божии, уже не потаенные, как бездна, но открытые, как чаши, праведным принесут спасение, а нечестивым, как проповедуется, причинят погибель, как говорит Апостол: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих». 15:8. И наполнился храм дымом и т.д. - Церковь, собирающаяся проповедовать народам, прежде сама воспламеняющаяся огнем любви, испускает дым благочестивого исповедания, принося благодарение Богу за Его несказанный дар. 15:8. И никто не мог войти в храм и т.д. - Никто не может стать членом Церкви, если он не научится от проповедников, слушая тайны веры, ибо Иисус поставлен Богом как Судия живых и мертвых. Ибо если ты толкуешь дым как сокровенные тайны судов Божиих, для смертных они остаются непроницаемыми и закрытыми до тех пор, пока по окончании бедствий сего века не придет Господь, «Который и осветит скрытое во мраке». Он покажет, сколь много пользы приносит приход антихриста для испытания веры Церкви, или правосудия для ослепленных иудеев, которые «не приняли любви истины для своего спасения». ГЛАВА 16 16:1. И услышал я из храма громкий голос… Идите и вылейте семь чаш и т.д. - Церкви дана власть определять приговор тем, кого должно осудить, и милосердно давать отпущение [грехов] обращенным. И всем Ангелам поручено излить на землю;
но те же земные люди получают по причине разнообразия грехов также различные имена, так что и полнота прославления и спасения, и полнота наказания определяется седмеричным числом. 16:2. Пошел первый ангел и вылил чашу свою на землю. - Проповедники изливают чаши гнева Божия двояко, когда определяют наказания [для] нечестивцев этим же нечестивцам, духовно вынося суд, как Петр Симону: «серебро твое да будет в погибель с тобою», или открывают [участь нечестивцев] Святой Церкви, проповедуя, как тот же Петр сказал: «суд им давно готов, и погибель их не дремлет». Можно понимать и третий способ: каждый грешник, услышав проповедь истины, истощается более тяжкой раной противоречия. О каковом Господь говорит: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха». 16:2. И сделались жестокие раны и т.д. - Они, оставив Господа, поклоняются диаволу и духовно погибают от наихудшей раны его же нечестия. 16:3. Второй Ангел вылил чашу свою в море и т.д. - Те, кто не только отмечены клеймом антихриста, но и преследуют твердость рабов Христовых волнами тягостного гонения, уже наказываются духовным мщением, которое Иоанн называет кровопролитием; и будет показано, что те, кто беспрестанно говорят, что они служат жизни, служили творцу смерти. 16:4. Третий ангел вылил чашу свою в реки и т.д. - И также те, которые вливают свой яд неосторожным [людям], притворяются, что они дают пить сладкое, наказываются достойным возмездием вечного страдания. 16:5. И услышал я Ангела вод, который говорил: Праведен ты и т.д. - Под видом Ангела вод Иоанн называет всех ангелов народов, во внутреннем согласии гремящих божественными хвалами, потому что Он напоил человекоубийц смертью, карая их за кровь своих слуг. 16:7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои. - Поскольку есть ангелы, есть и тот, кто у алтаря приносит благодарение Богу, то есть внутреннее чувство святых, или ангелов, или людей, которые, уча, руководят народами. Преследователи Церкви, которые наподобие пылающего солнца, силятся высушить семя слова Божия, должны будут погибнуть в огне грядущего жара геенны. Или если ты истолкуешь солнце как блистание премудрых, не ангелу, выливающему [чашу] на солнце, но этому же солнцу дано поражать людей жаром и огнем, ибо, когда мудрые мужи, побежденные пытками, предаются заблуждению злодеяний, некие малодушные, побуждаемые их примером, загораются желаниями века сего. Хотя, как мы сказали, это можно понимать и как жар, поскольку тело диавола неисцелимо мучается от стойкости святых и побуждается к богохульству. О чем пророк говорит: «Ревность завладевает народом необразованным, и ныне огонь поедает противников». И «ныне», конечно, исключая огонь этого Последнего Суда. 16:9. И жег людей сильный зной. - В настоящее же время, насколько это позволено, диавол прославляет своих [сторонников]. Дух Святой кладет предел их почету и радости бедствиями и скорбями. Ибо и выше мы читали, что войско диавола убивало людей огнем, дымом и серой. Он не убивал их открыто, но соглашающихся [с ним] присуждал к этим мукам. 16:10. Пятый Ангел вылил чашу свою. - Престол зверя, то есть его царство, как бы судебная власть, то есть мнимая радость земного счастья, потемняется такого рода бедствиями и делается чуждой свету, как говорит псалом: «низвергаешь их в пропасти». Ибо он не сказал: «после того как они вознеслись». 16:10. И они кусали языки свои от страдания. - Как праведник будет есть плоды трудов своих, так же и нечестивец, подвергнутый мукам, достойным своей хулы, словно бы насыщается своим языком. Итак, хулящие вредили себе по причине гнева Божия; пронзенные им, они считали это радостью. 16:11. И хулили Бога небесного и т.д. - Иоанн относит это не к их черствости, но к праведному гневу Божию, Который дал таковой род бедствия, в каковом [грешники] не вспоминают [своих грехов]. Ибо кто, физически надломленный, не чувствует руки Божией, как [ее почувствовал] Антиох Ибо он сказал, что они хулили не открыто, но избыточествуя во грехах. 288 Ис 26:11; ср.: Vulg. (Ad loc.): “Domine exaltetur manus tua et non videant videant et confundantur zelantes populi et ignis hostes tuos devoret”. Синодальный перевод: «Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих».
16:12. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат и т.д. - Когда погибнет народ, останется богатство Вавилонское, в котором не сохранится ничто живое, ничто зеленеющее, которое не было бы поражено огнем. То есть, что Иоанн сказал выше: «жатва на земле созрела», и [праведники] спешат навстречу святому Царю, Солнцу Правды. Иначе. Так, в то время когда нечестивец надмевается, он преследует бедняка, так, когда зараженный пагубой подвергается наказанию, мудрый получает большее понимание. Опустив, по заведенному обычаю, [рассказ] о седьмом Ангеле, Иоанн кратко пересказывает [повествование] с начала. 16:13. И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и т.д. - Дух диавола, и антихриста, и наместников тела его, который по числу частей в одном теле называется трояким, уподобляется жабам, а именно: животным, приводящих в ужас местом жительства, видом и докучливым шумом. В то время как они кажутся жителями вод, они, однако, валяются в нечистотах и грязи. Лицемеры, обещающие своим [последователям] воду жизни, скрываются мертвые в нечистотах, которые верующие оставляют в воде [Крещения]. Так Фараон, который, чтобы погубить народ во время [прохождения чрез море, что есть образ] крещения, дерзнул войти после него, там же был убит. 16:14. Это - бесовские духи, творящие знамения. - Ибо таким образом, должно было верить, что они, маги Фараона, сотворят чудеса. Иоанн вспомнил их намеренно, упомянув жаб, пожалуй, для того, чтобы предсказать, что служители сатаны тогда тоже будут творить сходные чудеса. Ибо магам было попущено быть могущественными в их заклинаниях вплоть до знамения о жабах. 16:14. Они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань. - Как есть праведные цари, которым, когда пересохнет Евфрат, откроется путь Востока, так еще дурные [цари] называются «царями земли»; они не будут собраны со всего мира в одно место, но каждый народ нападет на святых в своем месте. А великий день Господень Иоанн постоянно считает от [дня] Страдания Господня. Он может быть принят и как день Суда, когда войско диавола, собранное за все время сей земной жизни, выступает навстречу Господу Царю, чтобы быть поверженным.
16:15. Се, иду как тать. - В другом изводе сказано более подобающим образом: К великому дню Бога Всемогущего. Вот, приходит, как вор. 16:15. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою и т.д. - «Блажен… чьи грехи покрыты!», они прячут безнравственность достойной порицания жизни под кровом последующего доброго дела перед глазами праведных на Суде. И в Евангелии Господь предписал своим слугам быть бдительными на примере [человека], остерегающегося вора. 16:16. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон. - Иоанн дает разъяснения об этом в другом месте, говоря: «собрал их на брань», «и окружили стан святых и город избранный», то есть Церковь. И, наоборот, «место нечестивых» может пониматься, как диавол, который в бесчестном, надмевающемся спесью человеке будет радоваться присвоенной себе Божественности, что он вновь получает [возможность строить] прежние козни, то есть некогда запрещенные Богом. Ибо Армагеддон толкуется как «совоскрешение в прошлом» или «круглая гора». 16:17. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух и т.д. - Как выше [упоминается], что кровь мщения поднялась до узды коней, [то есть] очевидно, нечистых духов, так и здесь, когда последнее мщение преисполнит эти же воздушные силы, рассказывается, что совершится, то есть придет к завершению, когда (как говорит апостол) «последний враг истребится - смерть». До сих пор под именем бедствий описывается последнее гонение, каковые все Тихоний желает понимать в противоположном смысле. Он говорит, что бедствие непоправимо, поскольку по причине великой злобы [гонители] получают силу совершения грехов в особенности против святых и не поражаются бóльшим гневом Божиим. Ибо изобилие благодати есть смерть злых, как, напротив, мучения и уничижение есть слава Церкви. Ибо в то самое время всякий нечестивый народ не будет ощущать вреда от всякого плотского бедствия, словно тот, кто получил всю силу осуществлять свое неистовство. И не нужно будет исполнения [числа] грешников, чтобы для совершения гнева [Божия] они бичевались каким-либо из бедствий, или чтобы удерживались от ярости. Все это Иоанн сжато повторяет по причине этого же гонения, описывая падение нечестивого города. 181C 181D 182A 294 Пс 31:1. 295 См.: Мф 24:43. 296 Ср.: Откр 16:14. 297 Откр 20:8; Vulg. (Ad loc.): “…civitatem dilectam”. Синодальный перевод: «…город возлюбленный». 16:18. И произошли молнии, громы и голоса и т.д. - Когда в конце времен «будет великая скорбь, какой не было от начала мира», в то же время просияют величайшие знамения. Но со стороны ли благих или злых, или с обеих сторон сойдутся навстречу друг другу, здесь недостаточно объяснено, как это было в случае Моисея и волхвов фараона. 16:19. И город великий распался на три части. - Нечестивый город начал против Церкви Христовой тройственную войну. Язычники и иудеи угрожают Ей открытым сражением, еретики - коварным отложением, ложные братия - дурными примерами. Выше это символизируют три дурных коня, рыжий, черный и бледный. 16:19. И города языческие пали. - То есть вся мощь и самоуверенность язычников. Ибо веселье нечестивцев есть великое падение, и радость недоброжелателя - погибель. 16:19. И Вавилон великий воспомянут перед Богом и т.д. - Вавилон падает, или испивает Божий гнев, тогда, когда получает силу против Иерусалима, в особенности в самое последнее время. Потому Иоанн сказал, что сам [Вавилон] пал от землетрясения, которое он приготавливает для Церкви. Если бы ты сравнил [это] с Судным днем, Бог вспоминает тогда нечестивого, который ныне говорит в сердце своем: «Бог забыт». 16:20. И всякий остров убежал, и гор не стало. - Церковь, которая по причине совершенства своей стойкости сравнивается с островами и горами, осмотрительно скрывается от преследователей в бегстве. 16:21. И град, величиною с талант, пал с неба на людей. - Град гнева Божия уподобляется таланту, который и весом тяжел, и налагается справедливым судом по причине многообразия проступков на отдельных [людей]. И все казни Египетские были образами казней духовных. 16:21. И хулили люди Бога и.т.д. - Ибо иные грехи есть причина греха, иные наказание за грех, иные - и то, и другое. Как Исаия говорит: «вот, Ты прогневался, потому что мы… грешили». Здесь хулить Бога признается и грехом, и наказанием за грех. Ср.: Vulg. (Ps 52:1-2): “…dixit insipiens in corde suo non est Deus”. Синодальный перевод: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”». 301 Ис 64:5.
---
Продолжение следует.
действию сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными». Поскольку сказано «знамения и чудеса ложные», обыкновенно они подвергаются сомнению, будет ли человеческий рассудок обманут видениями, так что будет казаться, что он делает нечто, чего на самом деле не будет; или потому что эти чудеса, если бы и были истинными, вводят в заблуждение тех, кто поверит, что это происходило никак иначе, чем по воле Божией, не зная силы диавола, который не призрачным, а настоящим огнем и вихрем уничтожил весьма большую семью святого Иова с весьма многочисленными стадами. Называются ли они «знамениями ложными» или в том, или в другом смысле, одно несомненно: это испытание окажется больше всех прочих, когда благочестивый мученик предаст тело на мучения, однако перед его глазами его мучитель будет творить столь многие чудеса. 13:14. Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя и т.д. - То есть быть его подобиями и таким способом создать его образ, как говорит другой извод: «Словно получил удар от меча и выжил». То есть они скажут посредством его лжи, что они умерли вместе и совоскресли со Христом, словно бы он стоит и как Бог, и как посредник между собой и своими, ибо в отличие от Господа нашего Иисуса Христа у антихриста нет никого другого, между кем и своими [последователями] он был бы посредником. 13:15. И дано ему было вложить дух в образ зверя. - То есть он притворится, что сообщает Дух Истины тому самому народу, который приведет в исполнение такую ложь, делая себя образом зверя. 13:15. И чтобы образ зверя и говорил. - Он не только обманывает негодную чернь [явлением] духа, изображенного посредством огня, но еще и сделает это так, что эти люди будут способны учить других. 13:15. И действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. - Не тот образ, который, как они говорят, будет создан, но тот, которому они уподобляют народ. Итак, антихрист сделает так, чтобы образ зверя поклонялся образу зверя, то есть чтобы народ поклонялся изобретению диавольскому. 13:16. И он сделал то, что всем - малым и великим и т.д. - Не всем без исключения, например и язычникам, но лишь тем, кто имеет отношение к этой тайне. 13:16. Положено будет начертание на правую руку их или на чело их. - Клеймо есть тайна нечестия, которое лицемеры под именем Христа принимают в деянии и исповедании. 13:17. - И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать. - В этом упоминании продажи и покупки Иоанн учит, что как в благом знамении Церковь передает будущую пользу нашего спасения, так и эти люди в дурном [знаке] себя принуждают к таковому ограничению, что не дается разрешение на покупку и продажу, как купцы, которые едут на одном корабле, связаны общим знаком. 13:17. Кроме того, кто имеет начертание… имени зверя и т.д. - То есть кто принимает участие в его преступлении. Ибо клеймо, то есть знак, есть одновременно и имя зверя, и число его имени. Ибо это есть число человека, чтобы мы не считали, что он, согласно мнению некоторых, есть или диавол, или демон, так как он один из людей, в котором весь сатана будет обитать телесно. Ибо он есть человек греха, сын погибели. 13:18. Здесь мудрость. Кто имеет ум и т.д. - Говорят, что это число у греков находят в имени Титана следующим образом. Ибо Т [равно] 300, Е [равно] 5, I - 10, T - 300,
A - 1, N - 50. Считается, что антихрист ходит, присвоив себе это имя, словно бы всех властью превосходит и хвалится, что это он и есть, о каковом написано: «радуется, как исполин, пробежать поприще: от края небес исход его». А Примасий выдвигает и другое имя, то же число содержащее, A - 1, N - 50, T - 300, E - 5, M - 40, O - 70, S - 200, что означает «противоположное чести».
Но таково и слово A - 1, R - 100, N - 50, O - 70, U - 400, M - 40, E - 5, то есть «отрицаю». Чрез эти слова [можно] понять и свойство личности, и свирепость деяний антихриста. Но здесь нужно искусное объяснение, как антихрист, столь сильно жаждущий хвалы, желает быть отмеченным таковым клеймом. Иное [объяснение]: кто не знает, что число «шесть», каковым мир был создан, означает «свершение труда»? Каковое [число] или само по себе, или умноженное на десять или сто, означает плод этого же свершения, больший в шестьдесят или в сто раз. А груз золота, который был принесен Соломону в течение отдельных лет был 666 талантов. Итак, дар, который и причитался, и был принесен истинному царю, этот соблазнитель и тиран дерзает требовать себе. ГЛАВА 14 14:1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе. - То есть Господь Иисус Христос предстоял как пример доблести и укрепление покровительства Своей Церкви, усердно трудящейся под бременем битв. Ибо когда было явлено тело, подчиненное силе дракона, и отмеченное печатью, Иоанн показывает Церковь, ликующую в Своем обычном блеске и количестве, чтобы ты не боялся, что тело Агнца уступило ярости зверя. И отметь, что зверь находится на песке морском, Агнец на горе Сион. 14:1. И с ним сто сорок четыре тысячи. - Должно понимать это определенное число вместо бесконечного, и, означая сокровенное таинство, подходит девственному множеству, которое любит Бога «всем сердцем», «всею душою» и «всем разумением»241, а также телу, которое состоит из четырех природ, и посвящено Богу в своей непорочности. Ибо трижды три есть девять, и четырежды четыре шестнадцать. А шестнадцать раз по девяти составляют сто сорок четыре. Если можно увидеть столь совершенное множество тех, кто по заслугам в плотской жизни оказывается вместе с Агнцем на горе Сион, не нужно сомневаться об прочих членах Церкви.
14:1. У которых имя Отца Его написано на челах. - Когда Иоанн говорит, что [слова] «Бог» и «Христос» написаны на лбах [членов] Церкви, он показывает, что отмета на лбу Зверя есть подражание. 14:2. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод. - Велик голос святых, велико благоговение любви, о которой Иоанн рассказывает, что он услышал ее с неба, когда он упомянул, что те, кто издали голос, стояли на горе Сион, чтобы показать, что он назвал гору Сион ничем иным, как Церковью. Для того, чтобы одержать полную победу над бременем тягот, воодушевленная радостью созерцания горнего, превозносит битвы своего Царя хвалой и одновременно подражанием. Ибо поистине это означает петь псалмы Агнцу, стоящему [на горе]. 14:2. И услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. - Так как гуслисты Божии суть все святые, кто, восхваляют Бога «на псалтири и гуслях», плоть свою «распя[вши] со страстями и похотями», сколь более таковы те, кто по преимущественному праву евангельской чистоты всего себя делает жертвой всесожжения Господу, те, кто отказываясь от самих себя и поднимая «крест свой», «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел»! 14:3. Они поют как бы новую песнь пред престолом. - Старая песнь была такова: «Блажен, кто имеет местопребывание в Сионе и домочадцев в Иерусалиме». Новая же такова: «Возвеселись, неплодная, нерождающая». И также говорит Господь: «дам Я [евнухам] в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям».
14:3. И никто не мог научиться сей песни, кроме и т.д. - В этом отдельном месте петь Песнь Агнцу означает радоваться с Ним в вечности прежде прочих верных еще о нетленности плоти. Потому что прочие избранные могут слышать песнь, хотя не могут ее петь, ибо по причине любви радуются о высоте тех, хотя не поднимутся до их наград. 173B 173C 173D 242 Пс 150:3. 243 Гал 5:24. 244 Лк 9:23. 245 Откр 14:4. 246 Ис 31:9. [ Текст цитаты, приведенной Бедой, близок к соответствующему церковнославянскому тексту.] Гал 4: 27. Ис 54:5. 14:4. Ибо они девственники. - Это прекрасно изложил Блаженный Августин, увещая девственников и говоря: «Идите, святые Божии отроки и отроковицы, мужи и жены, неженатые и незамужние, идите настойчиво до конца. Восхвалите более сладостно Господа, о Ком более много помышляете. Любите более пылко Того, Кому угождаете с большим вниманием. С препоясанными чреслами и зажженными светильниками ждите Господа, когда придет с брака. Вы принесете на брак Агнца песнь новую, которую споете на ваших гуслях, в особенности такую, какую никто не сможет спеть, кроме вас. Ибо так вас видит в Откровении некий [муж], более прочих любимый Агнцем, который обыкновенно возлежал у груди Его; он сам вас видит как двенадцать раз по двенадцать тысяч святых гуслистов с непорочным и девственным телом, с нерушимой истиной в сердце. Вы следуете за Агнцем, ибо и Плоть Агнца девственна. Вы следуете за Ним девственностью сердца и плоти, куда бы Он ни пошел». Что же значит «следовать», если не «подражать»? Ибо Христос за нас пострадал, «оставив» вам «пример, дабы» вы «шли по следам Его». 14:4. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу. - Из этого святого и непорочного стада Церкви словно бы более святые и чистые жертвы выбираются Духом Святым сообразно заслугам своей воли: потому апостол, не имея о них «повеления Господня», просит их, чтобы они предоставили тела свои «в жертву живую, святую, благоугодную Богу». 14:5. И в устах их нет лукавства. - Девственники соединяются в божественную свиту не по заслуге одного лишь целомудрия, [но и потому], что ведут жизнь, не запятнанную никаким прикосновением греха. Это видение Тихоний толкует не только касательно девственников, но и вообще о всей Церкви, которую апостол обручает «единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою», заключая так: «Не сказал: “Не было лжи в устах их, но не нашлось”». Как апостол говорит: «И такими были некоторые из вас, но омылись», «и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего», и сможет быть девственником, и в устах его нельзя будет найти лукавства. Ибо он говорит, что девственники непорочны и стыдливы.
14:6. И увидел я другого Ангела, летящего на средине неба, который имел вечное Евангелие. - Так как Иоанн описал опасную и разнообразную битву Церкви, странствующей в мире сем, с драконом, придется тому и другому войску дать достойное вознаграждение и показать, какие следуют злым муки, или праведным награды. Проповедник же, проходящий туда-сюда чрез средину Церкви, носит Евангелие Вечного Царства. 14:6. Чтобы благовествовать живущим на земле. - Подобает тем, кто возносятся в небесном полете, также поднять, проповедуя, земные умы от местопребывания своей вялости. 14:6. И всякому племени и т.д. - Он говорит: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной... и тогда придет конец»257. 14:7. Убойтесь Бога и воздайте Ему славу и т.д. - Он говорит: «Столь больше имейте попечение о своем спасении, сколь быстрее воздаяние, которое не может измениться в вечности, ожидает вас, боящихся Господа Творца мира, а не временного самовластия зверя». 14:8. И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий. - Ангел говорит, что близкий к падению город диавола уже пал. Или как это принято в Писании, которое обыкновенно ставит в прошедшем [времени] то, что, как оно знает, неизбежно должно исполниться. Или что гордые низвергаются Господом тогда, когда они надмеваются диаволом, как говорит Псалмопевец: «Ты низверг их, когда они подняты». 14:8. Потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы. - Город нечестивцев, собранный из всех племен, сам племена, то есть члены свои, поит допьяна вином заблуждения. А город Господа, возделывающий Сорекский виноградник, не желает опьяняться вином, «от которого бывает распутство», чтобы не лишиться обещанного динария жизни. 14:9. И ангел третий… кто поклоняется зверю и образу его. - То есть диаволу и голове убитого тельца. 14:9. И примет начертание на чело свое и т.д. - Говоря «на челе» или «на руке», обозначает, что диавол отмечает некоторых преступным [словесным] выражением, а некоторых лишь деянием. Тот будет пить вино ярости Божией и т.д. - Когда Иоанн говорит «и тот будет пить», он показывает, что есть и другой, который будет пить, чтобы не отделять того, кто хотя открыто не смешивается с язычниками, однако же под именем Христовым поклоняется зверю. По справедливости те, кто поднимает чашу яростного блуда, будут простерты посредством чаши Господней, не чтобы, согласно Иеремии, изблевали злобу сердца, которое должно очиститься, но чтобы проклятые погибли, уснув вечной смертью. 14:10. И будет мучим в огне и сере и т.д. - Святые, царствующие со Господом, всегда могут созерцать муку злых, чтобы по этой причине принося большее благодарение Тому, Кто исторг [из власти зверя], воспевать милосердие Господне в вечности. Ибо, увидев мучения злых, те, кто согласен со Справедливым Судией, не печалятся, так же, как богач, похороненный в пламени, не мог ободриться, видя успокоение Лазаря. 14:11. И не будут иметь покоя ни днем, ни ночью и т.д. - Говорят, что лев щадит сбитого с ног человека, но этот зверь свирепее льва; чем больше ему поклоняются, тем большие муки он причиняет. 14:11. И принимающие начертание имени его. - Святой Августин толкует зверя как нечестивый город, образ же его как подобие знака, то есть образ лжехристиан, начертание же знак преступления, и этому знаку, как он говорит, поклоняются, и подчиняются, и выражают с ним согласие. 14:12. Здесь терпение святых. - Хотя зверь будет свирепствовать, однако временное страдание не опечалит святых, ибо оно должно вознаградиться вечным блаженством, когда, напротив, они увидят, что преследователи, надмевающиеся временно, получат вечные муки вместе со зверем. 14:13. И услышал я голос с неба… напиши. - Прекрасно согласие проповедников. Ибо, вот, этот проповедует, что придет царство Господа, тот, что город диавола падет, этот вот [предсказывает] огонь нечестивых, другой покой блаженных, кто посылает свой голос с небес и приказывает записать [сказанное] как достойное вечной памяти. Да радуются праведные, ибо имена их написаны на небе, да уничтожатся нечестивые из книги живущих. 14:13. Блаженны мертвые, умирающие в Господе. - Благодарение воссылаю Тебе, Иисусе, делающему блаженными в небесах тех, кто в Тебе умирают на земле. Сколь же более тех [Ты делаешь блаженными], кто и в Твоей вере, и за Твою веру отдают свои блаженные души! 14:13. Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих и т.д. - Как Он говорит, что нечестивые не будут иметь вечного упокоения, так, напротив, учит, что верные, которым помогают их прежние дела, уже упокоятся отныне, то есть со времени смерти. Ибо когда Он даст возлюбленным своим сон, это есть «наследие от Господа». А ленивец по причине холодов не пожелал пахать, будет попрошайничать летом, и не подадут ему. 14:14. И взглянул я, и вот светлое облако и т.д. - До сих пор звучали голоса провозвестников, ныне предстоит показать Самого Судию. Идя на Суд, Он скрывает славу Божественности облаком плоти, чтобы нечестивцы видели, Кого мучают. 14:14. На голове его золотой венец. - Иоанн изобразил, каков этот венец, выше в [описании] облика Жены: И на главе ее венец из двенадцати звезд. Хотя это может обозначать и победу царствующего. 14:14. И в руке его острый серп. - То есть судебный приговор разделения, которого нельзя избежать никоим образом. Ибо мы находимся внутри него, куда бы мы ни пытались бежать. Ведь что бы ни было захвачено [лезвием] серпа, погибает в [пределах его охвата]. 14:15. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул и т.д. - Ангелы, которые, как мы читаем в Евангелии, суть жнецы земли, и которые все «посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение», оценивают по отдельности заслуги Церкви, ежедневно сообщая о них Господу. 14:15. Пусти серп твой и пожни и т.д. - Вот, говорит ангел, когда возобладало нечестие, охладела любовь во многих, и когда жар зла поражает жатву мира, она почти уже прекратила свое существование. Итак, чтобы уже спелые зерна не погибли, сокращаются дни
Пс 126:3. 263 Ср.: Притч 20:4. 264 Ср. Ин 19: 37-38. 265 Откр 12:1. 266 Евр 1:14. 267 Ср.: Мф 24:12; Vulg. (Ad loc.): “Quoniam abundabit iniquitas, refrigescit caritas multorum”. Синодальный перевод: «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь». 268 Мф 24:22; Vulg. (Ad loc.): “Propter electos breviabuntur dies illi”. Синодальный перевод: «Ради избранных сократятся те дни».
ради избранных, и плевелы и солому [сожигай] огнем, а плод небесный убирай в блаженные житницы. 14:17. И другой Ангел и т.д. - Если Христос был виден в белом облаке как жнец, Кто есть Виноградарь, если не Он же, - достойное повторение посредством двойного плода Церкви? Ибо Тот, Кто «посея[л] доброе семя на поле своем», Сам также насадил виноградник в плодородном месте, но и та и другая посадка выродилась по небрежности сторожей. 14:18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и т.д. - Как говорит Иероним, служение ангелов двояко. [Служение] одних в том, что они подают праведникам награды, других - в том, что отвечают за отдельные мучения. Как говорится: Тот, Кто «твори[т] Ангелами Своими духов» и т.д. Можно понимать, что два Ангела, которые предсказывают высохшую жатву и виноградную лозу, [полную спелых гроздьев], суть молитвы Церкви, которая громким голосом, то есть ежедневно с великим желанием проповедует, что придет Царство Божие, говоря: 14:18. Пусти острый серп твой и т.д. - Как жатва, так и сбор винограда, отчасти относится к земле, отчасти к небу. А спелость и того, и другого указывает на конец века [сего]. 14:18. Потому что созрели на нем ягоды. - То есть грехи совершены. Хотя и совершенство благих [людей] также может называться спелостью. Ибо, как говорит святой папа Григорий, «хотя конец мира приходит своим чередом, однако сделается известно, когда будут обнаружены более испорченные люди, ибо они по заслугам придавливаются его развалинами». 14:19. И поверг Ангел серп свой на землю и т.д. - Кто имеет серп для жатвы, тот имеет и серп для уборки винограда. Ибо Суд один и происходит в одно время. Но под видом и жатвы, и сбора винограда Иоанн показывает начало и конец этой же тяготы. 14:19. И бросил в великое точило гнева Божия. - Если эта жатва и сбор винограда относится только к дурным [людям], точило означает муку. Если же [это относится] и к добрым, топтание в точиле и молотило на току сокрушают негодное, одобряют полезное. Как говорит Апостол, драгоценные металлы огнем проверяются, а дерево, сено и солома поглощаются. И то, и другое делается вне Небесного Иерусалима. А «точило гнева» обозначается при помощи того приема речи, которым говорится: «В день бедствия избавит его Господь». 14:20. И потекла кровь из точила и т.д. - Мщение достигло правителей народов. Ибо в самой последней битве диавола и ангелов его настигло мщение за пролитую кровь святых. Как написано: «Против крови согрешил ты, и кровь тебя преследует». Выше сказано о конях: 14:20. На тысячу шестьсот стадий. - То есть на все четыре стороны света. Ибо четверичность умножается вчетверо, как в [примере] четырех четверовидных лиц и колес. Ибо, [умножая] четыре на четыреста, [получаем] тысячу шестьсот. Тихоний толкует жнеца и сборщика винограда как Церковь, прославившуюся после огня гонений и держащую власть вязать и решить. Ангел из храма или от алтаря, возглашающий Царство Блистающего Господа, не вслух, но по внушению Святого Духа, Который действует в Теле Господнем, уча, что уже пришло время анафематствовать дурных [людей]. Он имеет власть над огнем, особенно над тем, который исходит из уст свидетелей и поглощает их недругов. До сего места [говорится] о борьбе Церкви и наилучшем завершении той или другой битвы.
КНИГА ТРЕТЬЯ
ГЛАВА 15 15:1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное. - Когда порядок [повествования] был снова восстановлен, Иоанн пожелал, собираясь рассказать о тех же бедствиях самого последнего гонения, чтобы слушатель сделался внимательным, говоря: «Знамение великое и чудное». 15:1. Семь Ангелов. - То есть Церковь, полную седьмиобразной благодати. 177C 274 I Кор 3:12-13. Vulg. (Ad loc.): “…aurum argentums lapides pretiosos ligna faenum stipulam uniuscuiusque opus manifestum erit dies enim declarabit quia in igne revelabitur et uniuscuiusque opus quails est ignis probabit”. Синодальный перевод: «…из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится, ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть». 275 Vulg. (Ad loc.): “…liberavit”.
15:1. Имеющих семь последних язв. - Иоанн называет эти язвы «самыми последними», так как в них совершился гнев Божий: ибо гнев Божий всегда поражает строптивый народ семью язвами, то есть [последними] страданиями, как часто говорится в Книге Левит: «Поражу вас всемеро за грехи ваши». Эти язвы будут самыми последними, когда Церковь выйдет из среды [грешников]. 15:1. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с ог-нем. - То есть прозрачную купель Крещения, освященную огнем Святого Духа. Или еще окрашенную мученичеством в красный цвет, что относится к природе огня. 15:2. И победившие зверя и образ его и т.д. - Соответственно, видно, что те, кто побеждают обманы зверя, стоят на огненном крещении, стараясь, согласно Апостолу, «подвизаться за веру, однажды преданную святым». 15:2-3. Держа гусли Божии, и поют и т.д. - То есть сердца хвалящих, посвященные Богу, благозвучные благодаря истине обоих Заветов. Или плоть, растянутая на древе страдания. Этим обозначается не только звук голоса, но еще и исполнение доброго дела. 15:3. Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! - Найди эту песнь в обоих Заветах, где всеми родами воспевается Господь, и возвещающий истину, и милосердный, Судия, достойный почитания. Иоанн возвращается к тому, что обещал, говоря: 15:5. И вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. - Видение согласуется с песнью. Ибо поскольку все племена могут почитать Господа, этот храм Таин Божиих, окруженный некогда стенами одного города, уже духовно начал открываться всему миру. 15:6. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв. - Это то, что говорит Марк: «А они пошли и проповедовали везде». 15:6. Облеченные в чистую и светлую льняную одежду. - Апостол говорит: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Ибо Он есть избранный Высший Краеугольный Камень. Или если ты поймешь, что единственное число поставлено вместо множественного, это означает различные награды добродетелей. В ином изводе находим белое полотно, что свидетельствует об умерщвлении чувства наставниками, согласно таковому: «усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным». 15:6. И опоясанные по персям золотыми поясами. - Кто желает проповедовать истинное, пусть не только умерщвляет тело, но и стянет душу златом мудрости. Или, конечно, стягивать грудь золотыми поясами означает ограничивать все движения изменчивых помышлений узами любви только лишь к Богу. 15:7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш и т.д. - Эти вот чаши, которые с благоуханиями несут животные и старцы; они суть Церковь, они же и семь Ангелов. Эти же чаши, как говорят, содержат и сладость умилостивительных молитв, и гнев наказаний. Ибо они изливаются святыми ради пришествия Царства Божия, когда суды Божии, уже не потаенные, как бездна, но открытые, как чаши, праведным принесут спасение, а нечестивым, как проповедуется, причинят погибель, как говорит Апостол: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих». 15:8. И наполнился храм дымом и т.д. - Церковь, собирающаяся проповедовать народам, прежде сама воспламеняющаяся огнем любви, испускает дым благочестивого исповедания, принося благодарение Богу за Его несказанный дар. 15:8. И никто не мог войти в храм и т.д. - Никто не может стать членом Церкви, если он не научится от проповедников, слушая тайны веры, ибо Иисус поставлен Богом как Судия живых и мертвых. Ибо если ты толкуешь дым как сокровенные тайны судов Божиих, для смертных они остаются непроницаемыми и закрытыми до тех пор, пока по окончании бедствий сего века не придет Господь, «Который и осветит скрытое во мраке». Он покажет, сколь много пользы приносит приход антихриста для испытания веры Церкви, или правосудия для ослепленных иудеев, которые «не приняли любви истины для своего спасения». ГЛАВА 16 16:1. И услышал я из храма громкий голос… Идите и вылейте семь чаш и т.д. - Церкви дана власть определять приговор тем, кого должно осудить, и милосердно давать отпущение [грехов] обращенным. И всем Ангелам поручено излить на землю;
но те же земные люди получают по причине разнообразия грехов также различные имена, так что и полнота прославления и спасения, и полнота наказания определяется седмеричным числом. 16:2. Пошел первый ангел и вылил чашу свою на землю. - Проповедники изливают чаши гнева Божия двояко, когда определяют наказания [для] нечестивцев этим же нечестивцам, духовно вынося суд, как Петр Симону: «серебро твое да будет в погибель с тобою», или открывают [участь нечестивцев] Святой Церкви, проповедуя, как тот же Петр сказал: «суд им давно готов, и погибель их не дремлет». Можно понимать и третий способ: каждый грешник, услышав проповедь истины, истощается более тяжкой раной противоречия. О каковом Господь говорит: «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха». 16:2. И сделались жестокие раны и т.д. - Они, оставив Господа, поклоняются диаволу и духовно погибают от наихудшей раны его же нечестия. 16:3. Второй Ангел вылил чашу свою в море и т.д. - Те, кто не только отмечены клеймом антихриста, но и преследуют твердость рабов Христовых волнами тягостного гонения, уже наказываются духовным мщением, которое Иоанн называет кровопролитием; и будет показано, что те, кто беспрестанно говорят, что они служат жизни, служили творцу смерти. 16:4. Третий ангел вылил чашу свою в реки и т.д. - И также те, которые вливают свой яд неосторожным [людям], притворяются, что они дают пить сладкое, наказываются достойным возмездием вечного страдания. 16:5. И услышал я Ангела вод, который говорил: Праведен ты и т.д. - Под видом Ангела вод Иоанн называет всех ангелов народов, во внутреннем согласии гремящих божественными хвалами, потому что Он напоил человекоубийц смертью, карая их за кровь своих слуг. 16:7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои. - Поскольку есть ангелы, есть и тот, кто у алтаря приносит благодарение Богу, то есть внутреннее чувство святых, или ангелов, или людей, которые, уча, руководят народами. Преследователи Церкви, которые наподобие пылающего солнца, силятся высушить семя слова Божия, должны будут погибнуть в огне грядущего жара геенны. Или если ты истолкуешь солнце как блистание премудрых, не ангелу, выливающему [чашу] на солнце, но этому же солнцу дано поражать людей жаром и огнем, ибо, когда мудрые мужи, побежденные пытками, предаются заблуждению злодеяний, некие малодушные, побуждаемые их примером, загораются желаниями века сего. Хотя, как мы сказали, это можно понимать и как жар, поскольку тело диавола неисцелимо мучается от стойкости святых и побуждается к богохульству. О чем пророк говорит: «Ревность завладевает народом необразованным, и ныне огонь поедает противников». И «ныне», конечно, исключая огонь этого Последнего Суда. 16:9. И жег людей сильный зной. - В настоящее же время, насколько это позволено, диавол прославляет своих [сторонников]. Дух Святой кладет предел их почету и радости бедствиями и скорбями. Ибо и выше мы читали, что войско диавола убивало людей огнем, дымом и серой. Он не убивал их открыто, но соглашающихся [с ним] присуждал к этим мукам. 16:10. Пятый Ангел вылил чашу свою. - Престол зверя, то есть его царство, как бы судебная власть, то есть мнимая радость земного счастья, потемняется такого рода бедствиями и делается чуждой свету, как говорит псалом: «низвергаешь их в пропасти». Ибо он не сказал: «после того как они вознеслись». 16:10. И они кусали языки свои от страдания. - Как праведник будет есть плоды трудов своих, так же и нечестивец, подвергнутый мукам, достойным своей хулы, словно бы насыщается своим языком. Итак, хулящие вредили себе по причине гнева Божия; пронзенные им, они считали это радостью. 16:11. И хулили Бога небесного и т.д. - Иоанн относит это не к их черствости, но к праведному гневу Божию, Который дал таковой род бедствия, в каковом [грешники] не вспоминают [своих грехов]. Ибо кто, физически надломленный, не чувствует руки Божией, как [ее почувствовал] Антиох Ибо он сказал, что они хулили не открыто, но избыточествуя во грехах. 288 Ис 26:11; ср.: Vulg. (Ad loc.): “Domine exaltetur manus tua et non videant videant et confundantur zelantes populi et ignis hostes tuos devoret”. Синодальный перевод: «Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих».
16:12. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат и т.д. - Когда погибнет народ, останется богатство Вавилонское, в котором не сохранится ничто живое, ничто зеленеющее, которое не было бы поражено огнем. То есть, что Иоанн сказал выше: «жатва на земле созрела», и [праведники] спешат навстречу святому Царю, Солнцу Правды. Иначе. Так, в то время когда нечестивец надмевается, он преследует бедняка, так, когда зараженный пагубой подвергается наказанию, мудрый получает большее понимание. Опустив, по заведенному обычаю, [рассказ] о седьмом Ангеле, Иоанн кратко пересказывает [повествование] с начала. 16:13. И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и т.д. - Дух диавола, и антихриста, и наместников тела его, который по числу частей в одном теле называется трояким, уподобляется жабам, а именно: животным, приводящих в ужас местом жительства, видом и докучливым шумом. В то время как они кажутся жителями вод, они, однако, валяются в нечистотах и грязи. Лицемеры, обещающие своим [последователям] воду жизни, скрываются мертвые в нечистотах, которые верующие оставляют в воде [Крещения]. Так Фараон, который, чтобы погубить народ во время [прохождения чрез море, что есть образ] крещения, дерзнул войти после него, там же был убит. 16:14. Это - бесовские духи, творящие знамения. - Ибо таким образом, должно было верить, что они, маги Фараона, сотворят чудеса. Иоанн вспомнил их намеренно, упомянув жаб, пожалуй, для того, чтобы предсказать, что служители сатаны тогда тоже будут творить сходные чудеса. Ибо магам было попущено быть могущественными в их заклинаниях вплоть до знамения о жабах. 16:14. Они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань. - Как есть праведные цари, которым, когда пересохнет Евфрат, откроется путь Востока, так еще дурные [цари] называются «царями земли»; они не будут собраны со всего мира в одно место, но каждый народ нападет на святых в своем месте. А великий день Господень Иоанн постоянно считает от [дня] Страдания Господня. Он может быть принят и как день Суда, когда войско диавола, собранное за все время сей земной жизни, выступает навстречу Господу Царю, чтобы быть поверженным.
16:15. Се, иду как тать. - В другом изводе сказано более подобающим образом: К великому дню Бога Всемогущего. Вот, приходит, как вор. 16:15. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою и т.д. - «Блажен… чьи грехи покрыты!», они прячут безнравственность достойной порицания жизни под кровом последующего доброго дела перед глазами праведных на Суде. И в Евангелии Господь предписал своим слугам быть бдительными на примере [человека], остерегающегося вора. 16:16. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон. - Иоанн дает разъяснения об этом в другом месте, говоря: «собрал их на брань», «и окружили стан святых и город избранный», то есть Церковь. И, наоборот, «место нечестивых» может пониматься, как диавол, который в бесчестном, надмевающемся спесью человеке будет радоваться присвоенной себе Божественности, что он вновь получает [возможность строить] прежние козни, то есть некогда запрещенные Богом. Ибо Армагеддон толкуется как «совоскрешение в прошлом» или «круглая гора». 16:17. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух и т.д. - Как выше [упоминается], что кровь мщения поднялась до узды коней, [то есть] очевидно, нечистых духов, так и здесь, когда последнее мщение преисполнит эти же воздушные силы, рассказывается, что совершится, то есть придет к завершению, когда (как говорит апостол) «последний враг истребится - смерть». До сих пор под именем бедствий описывается последнее гонение, каковые все Тихоний желает понимать в противоположном смысле. Он говорит, что бедствие непоправимо, поскольку по причине великой злобы [гонители] получают силу совершения грехов в особенности против святых и не поражаются бóльшим гневом Божиим. Ибо изобилие благодати есть смерть злых, как, напротив, мучения и уничижение есть слава Церкви. Ибо в то самое время всякий нечестивый народ не будет ощущать вреда от всякого плотского бедствия, словно тот, кто получил всю силу осуществлять свое неистовство. И не нужно будет исполнения [числа] грешников, чтобы для совершения гнева [Божия] они бичевались каким-либо из бедствий, или чтобы удерживались от ярости. Все это Иоанн сжато повторяет по причине этого же гонения, описывая падение нечестивого города. 181C 181D 182A 294 Пс 31:1. 295 См.: Мф 24:43. 296 Ср.: Откр 16:14. 297 Откр 20:8; Vulg. (Ad loc.): “…civitatem dilectam”. Синодальный перевод: «…город возлюбленный». 16:18. И произошли молнии, громы и голоса и т.д. - Когда в конце времен «будет великая скорбь, какой не было от начала мира», в то же время просияют величайшие знамения. Но со стороны ли благих или злых, или с обеих сторон сойдутся навстречу друг другу, здесь недостаточно объяснено, как это было в случае Моисея и волхвов фараона. 16:19. И город великий распался на три части. - Нечестивый город начал против Церкви Христовой тройственную войну. Язычники и иудеи угрожают Ей открытым сражением, еретики - коварным отложением, ложные братия - дурными примерами. Выше это символизируют три дурных коня, рыжий, черный и бледный. 16:19. И города языческие пали. - То есть вся мощь и самоуверенность язычников. Ибо веселье нечестивцев есть великое падение, и радость недоброжелателя - погибель. 16:19. И Вавилон великий воспомянут перед Богом и т.д. - Вавилон падает, или испивает Божий гнев, тогда, когда получает силу против Иерусалима, в особенности в самое последнее время. Потому Иоанн сказал, что сам [Вавилон] пал от землетрясения, которое он приготавливает для Церкви. Если бы ты сравнил [это] с Судным днем, Бог вспоминает тогда нечестивого, который ныне говорит в сердце своем: «Бог забыт». 16:20. И всякий остров убежал, и гор не стало. - Церковь, которая по причине совершенства своей стойкости сравнивается с островами и горами, осмотрительно скрывается от преследователей в бегстве. 16:21. И град, величиною с талант, пал с неба на людей. - Град гнева Божия уподобляется таланту, который и весом тяжел, и налагается справедливым судом по причине многообразия проступков на отдельных [людей]. И все казни Египетские были образами казней духовных. 16:21. И хулили люди Бога и.т.д. - Ибо иные грехи есть причина греха, иные наказание за грех, иные - и то, и другое. Как Исаия говорит: «вот, Ты прогневался, потому что мы… грешили». Здесь хулить Бога признается и грехом, и наказанием за грех. Ср.: Vulg. (Ps 52:1-2): “…dixit insipiens in corde suo non est Deus”. Синодальный перевод: «Сказал безумец в сердце своем: “нет Бога”». 301 Ис 64:5.
---
Продолжение следует.