Азиатский способ производства по Поршневу
Поршнева перечитывать исключительно полезно, заодно ошибки исправил. :)
"Основу у Маркса тоже составляет большая триада. Уже в ранних «Экономическо-философских рукописях» (1844) Маркс делил развитие общества на три этапа: 1) время, когда еще не было отчуждения труда и частной собственности, ...
в черновиках письма Маркса к В. Засулич (1881) мы находим ту же большую триаду: первичная, или архаическая формация - это первобытно-общинный строй; ...
В «Немецкой, идеологии» (1845 - 1846) первичная формация определяется как господство племенной формы собственности. Позже Марксу и Энгельсу в связи с развитием историко-этнологических наук становилось все яснее, что первобытное общество, «первобытный коммунизм» характеризуется не столько племенем, сколько общиной. Та же владевшая умами идея о санскрите, как о праязыке индоевропейской семьи, а следовательно об Индии, шире - Азии, как прародине европейских народов, приковала внимание Маркса и Энгельса к остаткам древней общины в Азии. Это было как бы подобием палеонтологической находки: вот они, обломки архаического общественного строя, некогда разнесенные с собою расселявшимися индоевропейскими народами! Община у германцев, у франков, у кельтов, у славян - ведь это же преобразованная, пережившая свое время древне-азиатская община.
Вот почему первичную формацию Маркс в 1858 и 1859 гг. назвал азиатским способом производства.
Соответственно следует отметить, что современные попытки некоторых авторов найти у Маркса основания для теории особого азиатского способа производства основаны на ошибке. В перечне прогрессивных эпох, находящемся в предисловии к «К критике политичеакой экономии», слово «азиатский» является синонимом для слов «архаичный», «первобытно-общинный», «племенной», то есть для всех терминов, обозначавших у Маркса {60/61} доклассовую, до антагонистическую эпоху истории (или доисторию). Когда Морган открыл общину и у американских индейцев, окончательно отпала причина для обозначения этого глобального института словом «азиатский»."
Поршнев Б.Ф. Периодизация всемирно-исторического прогресса у Гегеля и Маркса {Стр.60}
"Основу у Маркса тоже составляет большая триада. Уже в ранних «Экономическо-философских рукописях» (1844) Маркс делил развитие общества на три этапа: 1) время, когда еще не было отчуждения труда и частной собственности, ...
в черновиках письма Маркса к В. Засулич (1881) мы находим ту же большую триаду: первичная, или архаическая формация - это первобытно-общинный строй; ...
В «Немецкой, идеологии» (1845 - 1846) первичная формация определяется как господство племенной формы собственности. Позже Марксу и Энгельсу в связи с развитием историко-этнологических наук становилось все яснее, что первобытное общество, «первобытный коммунизм» характеризуется не столько племенем, сколько общиной. Та же владевшая умами идея о санскрите, как о праязыке индоевропейской семьи, а следовательно об Индии, шире - Азии, как прародине европейских народов, приковала внимание Маркса и Энгельса к остаткам древней общины в Азии. Это было как бы подобием палеонтологической находки: вот они, обломки архаического общественного строя, некогда разнесенные с собою расселявшимися индоевропейскими народами! Община у германцев, у франков, у кельтов, у славян - ведь это же преобразованная, пережившая свое время древне-азиатская община.
Вот почему первичную формацию Маркс в 1858 и 1859 гг. назвал азиатским способом производства.
Соответственно следует отметить, что современные попытки некоторых авторов найти у Маркса основания для теории особого азиатского способа производства основаны на ошибке. В перечне прогрессивных эпох, находящемся в предисловии к «К критике политичеакой экономии», слово «азиатский» является синонимом для слов «архаичный», «первобытно-общинный», «племенной», то есть для всех терминов, обозначавших у Маркса {60/61} доклассовую, до антагонистическую эпоху истории (или доисторию). Когда Морган открыл общину и у американских индейцев, окончательно отпала причина для обозначения этого глобального института словом «азиатский»."
Поршнев Б.Ф. Периодизация всемирно-исторического прогресса у Гегеля и Маркса {Стр.60}