Богословие еп. Афанасия (Евтича).
Ув. maximlubyanov обратил внимание (https://kiprian-sh.livejournal.com/428126.html?thread=16116574#t16116574) на текст, характеризующей богословие еп. Афанасия (Евтича), чью фразу: "как в Адаме содержалось все человечество, так и в Новом Адаме, во Христе содержится весь человеческий род" -- цитирует Критский собор: https://azbyka.ru/otechnik/afanasij-evtich/ekklesiologija-apostola-pavla/2.
_________________________________________
Разбирать текст подробно сейчас у меня нет возможности, но и при беглом чтении видно, что богословие этого автора находится в русле идей, у латинян излагаемых "новыми теологами", а у нас -- представителями так наз. "патристического возрождения" (на самом деле возрождающего древнюю ересь Оригена). Работа еп. Афанасия изобилует цитатами из текстов прот. Флоровского, Лосского и т.п., а также многочисленными ссылками на них (даже архиеп Антоний (Храповицкий) помянут). Воспринята не только мысль, но и сам их метод перевирания смысла святоотеческих текстов, который в моем ЖЖ был разобран многократно.
Главный вывод из прочитанного.
Еп. Афанасий наследует общей традиции, в более или менее открытой форме выражающей идею соединения всех людей во Христе посредством восприятия "общей природы". И хотя он говорит, что "человечество Христа объяло и потенциально слилось со всеми верующими в Него людьми, на основании единства общей человеческой природы", но эта декларируемая им "потенциальность" -- лишь следствие унаследованной каше в головах латинских и наших оригенистов. Ни о какой "потенциальности" всерьез говорить нельзя, ибо, как автор утверждает с опорой на Лосского:
"существует единая общая природа во всех людях, хотя нам кажется, что она раздроблена грехом, разделена на множество индивидов. Это примордиальное (изначальное, первозданное) единство нашей природы, восстановленное в Церкви, апостол Павел определяет как «Тело Христово»".
Теперь уже совершенно ясно: текст еп. Афанасия Евтича, цитированный Критским собором, в его богословии имеет вполне однозначную, справедливо отвергнутую на Архиерейском соборе РПЦ интерпретацию.
Так что еще раз поздравляю всех православных с посрамлением ереси на Соборе!
И с днем памяти свт. Николая!!!
_________________________________________
Разбирать текст подробно сейчас у меня нет возможности, но и при беглом чтении видно, что богословие этого автора находится в русле идей, у латинян излагаемых "новыми теологами", а у нас -- представителями так наз. "патристического возрождения" (на самом деле возрождающего древнюю ересь Оригена). Работа еп. Афанасия изобилует цитатами из текстов прот. Флоровского, Лосского и т.п., а также многочисленными ссылками на них (даже архиеп Антоний (Храповицкий) помянут). Воспринята не только мысль, но и сам их метод перевирания смысла святоотеческих текстов, который в моем ЖЖ был разобран многократно.
Главный вывод из прочитанного.
Еп. Афанасий наследует общей традиции, в более или менее открытой форме выражающей идею соединения всех людей во Христе посредством восприятия "общей природы". И хотя он говорит, что "человечество Христа объяло и потенциально слилось со всеми верующими в Него людьми, на основании единства общей человеческой природы", но эта декларируемая им "потенциальность" -- лишь следствие унаследованной каше в головах латинских и наших оригенистов. Ни о какой "потенциальности" всерьез говорить нельзя, ибо, как автор утверждает с опорой на Лосского:
"существует единая общая природа во всех людях, хотя нам кажется, что она раздроблена грехом, разделена на множество индивидов. Это примордиальное (изначальное, первозданное) единство нашей природы, восстановленное в Церкви, апостол Павел определяет как «Тело Христово»".
Теперь уже совершенно ясно: текст еп. Афанасия Евтича, цитированный Критским собором, в его богословии имеет вполне однозначную, справедливо отвергнутую на Архиерейском соборе РПЦ интерпретацию.
Так что еще раз поздравляю всех православных с посрамлением ереси на Соборе!
И с днем памяти свт. Николая!!!