«История безумия» Мишеля Фуко
http://www.bogoslov.ru/text/4673357.html
17 августа 2015 г.
Лобода Павел Юрьевич
Некоторые выводы из исследований одного из самых влиятельных мыслителей XX века, известного представителя антипсихиатрии Мишеля Фуко представлены в данной публикации.
Еще знаменитый немецкий историк философии Куно Фишер, живший в XIX веке, подчеркивал, что современная наука и ее методы родились во времена схоластики. Распространенное воззрение, что Возрождение и Новое Время были очагом справедливости и учености по сравнению с мрачным Средневековьем, было введено в оборот марксистскими историками, видевшими вокруг только смену общественно-экономических формаций. В отличие от марксистской историографии, французский философ Мишель Фуко выводит на поверхность мрачные и жестокие корни современных тюрьмы, психбольницы, государственности и науки. Анализируя сочинение «Похвала глупости» Эразма Роттердамского, Мишель Фуко приводит своего читателя к выводу, что «глупость … - возмездие, настигающее беспорядочную и бесполезную ученость[1]», а также показывает ничтожность человеческих познаний на примере хоровода дураков Эразма Роттердамского: «первыми идyт Грамматики, за ними Поэты, Риторы и Сочинители; затем Юристы; следом выступают «Философы, почитаемые за длинную бороду и широкий плащ», и наконец, сомкнув ряды, шествует неисчислимое воинство Богословов[2]». Мишеля Фуко всегда интересовали именно маргинальные проявления человеческой истории, поэтому он обращает взгляд своего читателя на картину Иеронима Босха, где изображен «корабль дураков» - Stultifera navis. В средневековой Европе существовала традиция - собирать всех городских сумасшедших и помещать их на судно, лишенное руля, отправляя вниз по течению реки. Мишель Фуко видит в мачте этого корабля библейское Древо познания добра и зла: «другой символ знания, древо (древо запретное, древо греxа и обетованного бессмертия), посаженное когда-то в центре земного рая, теперь выдернуто из земли и превратилось в мачту корабля дураков[3]». За этой метафорой скрыт старый библейский смысл тщетности человеческого знания перед божественной мудростью: «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» (1 Кор. 1:19). Св. ап. Павел спрашивает: «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо ... мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией...» (1 Кор. 1:20-21).
Фуко сравнивает всю современную надменную «ученость» и «глубокую философию» с кораблем дураков, плывущим без руля, и задается вопросом: о чем же говорит это знание безумных, - и сам же отвечает: «поскольку знание это запретно, оно, конечно же, является предвестьем царства Сатаны и одновременно конца света; высшего блаженства и последней кары; всевластия на земле и низвержения в преисподнюю. «Корабль дураков» плывет по стране наслаждений, где желанию человека доступно все, по какому-то новому раю, ибо человек здесь не ведает больше ни нужды, ни страданий; и все же прежней невинности ему не обрести. Мнимое это блаженство есть торжество дьявола, Антихриста, это подступающий вплотную Конец[4]». И действительно, наш век можно было бы назвать веком наслаждения, сибаритствующему уму доступны практически все виды развлечений, со всех рекламных плакатов на нас светит призыв «Enjoy Yourself» - «Наслаждайтесь!». Этот вектор наслаждения подробно рассматривается Жаком Лаканом в его «Этике Психоанализа».
С точки зрения истории психиатрии Мишель Фуко разворачивает перед читателями постепенную трансформацию благоговейного отношения к безумию - как зеркалу человеческой мудрости к откровенной эксплуатации сумасшедших в Новое время: их насильственное удержание в кандалах и применяемые к ним под видом лечения пытки. Фуко видит корень такого отношения в том, что с приходом буржуазного капитализма ценностью человека перестает быть образ Божий, ценность теперь определяется возможностью совершать полезную работу. Именно поэтому заключенных сумасшедших связывают узами трудотерапии и причисляют к их сонму всех нетрудоспособных: проституток, воров, стариков, т. е. всех тех, кто не совершает «полезного» труда во имя общества. Возможно, именно с этим связана активная секуляризация и ожесточение по отношению к монашеству в Новое Время от Петра Первого до Кромвеля и Французской Революции - монашество объявляется обузой и тунеядством. Мишель Фуко делает вывод также о том, что такое отношение к безумцам в классическую эпоху вызвано деформацией фокуса восприятия безумия - безумец теперь не образ Божий, а неразумное животное, которое можно и на цепь посадить: «изоляция классической эпохи не позволяла относиться к безумию иначе, нежели как к нечеловеческому, животному началу, и безумие не могло высказать свою нравственную истину[5]».
Фуко настаивает, что психиатрия, даже в ее нынешнем состоянии, - не наука, а идеологический механизм. Заглянув в недавнее прошлое, во времена СССР, мы увидим, что через «карательную психиатрию» и принудительное лечение прошли тысячи священников, монахов и несогласных всех мастей. Даже сами психиатры вынуждены признать, что «приоритет клинического метода, подчинённое положение инструментальных методик дают повод для обвинений в субъективизме диагностики в психиатрии. Отрицание возможности объективного диагноза в психиатрии ведёт к отрицанию существования психических болезней вообще и самой психиатрии как науки[6]». Другими словами при диагностировании психического расстройства чаще всего полагаются на слова и поведение «больного».
Для наглядности лучше привести живой современный пример: сотням тысяч детей по всему миру ставится диагноз СДВГ (Синдром дефицита внимания и гиперактивности). Эта «болезнь» F90 (по классификации МКБ-10 - Международной классификации болезней 10-го пересмотра) была введена в справочники всего лишь простым голосованием на Американской Психиатрической Ассоциации. Перечень симптомов - позволяет причислить к списку больных почти всех детей: ребенок не желает читать или слушать учителя - СДВГ, ребенок показывает признаки гнева - тем более СДВГ. Чтобы не быть голословным приведу пассаж из «Фармакотерапии в неврологии и психиатрии» под ред. С.Д. Энна и Дж.Т. Койла: «Наличие гиперактивности у ребенка дошкольного возраста довольно трудно интерпретировать, поскольку здоровым детям в этом возрасте тоже свойственна повышенная подвижность. Диагностику ДВГ облегчают дополнительные симптомы: приступы ярости, агрессивные или отчаянные (без оглядки на риск) действия. В начальной школе дети с ДВГ могут не справляться с программой из-за дефицита когнитивных функций и испытывают затруднения в налаживании отношений со сверстниками[7]». В качестве лечения используется сильнейший наркотик неамфетаминового ряда, похожий по воздействию на кокаин и амфетамин - риталин (метилфенидат). Энциклопедия наркотических веществ сообщает о нем такие сведения: «согласно информации Управления по борьбе с наркотиками США, уличное злоупотребление метилфенидатом стало серьёзной проблемой. … В 2002 году Парламентская Ассамблея Совета Европы отметила высокий уровеньлегального потребления метилфенидата в Бельгии, Германии, Исландии, Люксембурге, Голландии, Швейцарии и Соединенном Королевстве. Число британских детей, которым прописаны стимуляторы, увеличилось на 9200% за период с 1992 по 2000 годы… Во Франции за период с 1989 по 2002 год число детей с диагнозом «гиперактивность» выросло на 600%[8]». И это не упоминая психохирургии - когда удаляются целые участки мозга, превращая пациента психиатрической клиники в некоторое подобие растения.
В начале 1960 годов под влиянием Мишеля Фуко появляется международная инициативная группа «Антипсихиатрия», ставящая под сомнение теоретические основания и методы психиатрии. «Антипсихиатрия» сосредотачивает внимание на том, что определения многих психических заболеваний и расстройств настолько размыты и субъективны, что даже минимально не отвечают научным требованиям, а методы лечения чаще наносят пациентам непоправимый урон. Из вышеизложенного можно сделать выводы о ценности исследования Мишелем Фуко истории психиатрии для читателя-богослова. Психиатрия представляет собой, как об этом говорит Мишель Фуко, властный дискурс, с его желанием подчинить субъекта себе. Мишель Фуко абсолютно верно отмечает, что такие проявления разрушительного поведения, как алкогольная и наркотическая зависимость, которые раньше считались проявлениями проблем нравственного характера, сейчас переходит в ведение медицинских учреждений.
[1] Фуко, М., История безумия в классическую эпоху, М., 2010, С. 35.
[2] Там же.
[3] Фуко, М., История безумия в классическую эпоху, М., 2010, С. 32.
[4] Фуко, М., История безумия в классическую эпоху, М., 2010, С. 32.
[5] Фуко, М., История безумия в классическую эпоху, М., 2010, С. 561.
[6] Жариков Н. М., Урсова Л. Г., Хритинин Д. Ф. Психиатрия: Учебник - М., Медицина, 1989. С. 251.
[7] Энна С.Д., Фармакотерапия в неврологии и психиатрии, М., 000 «Медицинское информационное агентство», 2007, С. 196.
[8] Энциклопедия наркотиков, все о наркотиках и лечении наркомании // [Электрон. ресурс] // http://narcotics.su/metilfenidat.html
Философия, Нравственное богословие, Антропология
Ключевые слова:
Философия, Антропология
См.также:
Русская религиозно-философская мысль об изменениях человека под воздействием техногенной среды
«Спор факультетов» И. Канта: философский факультет и богословский оппонент в аксиологической парадигме
Нет ее, смерти. Есть жизнь здесь и там!
«Новые очки» Чарльза Чемберлейна: личность в глобальном мире в поиске смысла жизни
Влияние "Божественной комедии" Данте на формирование римо-католического догмата о чистилище
Понятия «природы» и «сущности» в Новом Завете (сотериологический этюд)
Международная научно-практическая конференция «Современная философия в контексте межкультурных коммуникаций»
17 августа 2015 г.
Лобода Павел Юрьевич
Некоторые выводы из исследований одного из самых влиятельных мыслителей XX века, известного представителя антипсихиатрии Мишеля Фуко представлены в данной публикации.
Еще знаменитый немецкий историк философии Куно Фишер, живший в XIX веке, подчеркивал, что современная наука и ее методы родились во времена схоластики. Распространенное воззрение, что Возрождение и Новое Время были очагом справедливости и учености по сравнению с мрачным Средневековьем, было введено в оборот марксистскими историками, видевшими вокруг только смену общественно-экономических формаций. В отличие от марксистской историографии, французский философ Мишель Фуко выводит на поверхность мрачные и жестокие корни современных тюрьмы, психбольницы, государственности и науки. Анализируя сочинение «Похвала глупости» Эразма Роттердамского, Мишель Фуко приводит своего читателя к выводу, что «глупость … - возмездие, настигающее беспорядочную и бесполезную ученость[1]», а также показывает ничтожность человеческих познаний на примере хоровода дураков Эразма Роттердамского: «первыми идyт Грамматики, за ними Поэты, Риторы и Сочинители; затем Юристы; следом выступают «Философы, почитаемые за длинную бороду и широкий плащ», и наконец, сомкнув ряды, шествует неисчислимое воинство Богословов[2]». Мишеля Фуко всегда интересовали именно маргинальные проявления человеческой истории, поэтому он обращает взгляд своего читателя на картину Иеронима Босха, где изображен «корабль дураков» - Stultifera navis. В средневековой Европе существовала традиция - собирать всех городских сумасшедших и помещать их на судно, лишенное руля, отправляя вниз по течению реки. Мишель Фуко видит в мачте этого корабля библейское Древо познания добра и зла: «другой символ знания, древо (древо запретное, древо греxа и обетованного бессмертия), посаженное когда-то в центре земного рая, теперь выдернуто из земли и превратилось в мачту корабля дураков[3]». За этой метафорой скрыт старый библейский смысл тщетности человеческого знания перед божественной мудростью: «Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну» (1 Кор. 1:19). Св. ап. Павел спрашивает: «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо ... мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией...» (1 Кор. 1:20-21).
Фуко сравнивает всю современную надменную «ученость» и «глубокую философию» с кораблем дураков, плывущим без руля, и задается вопросом: о чем же говорит это знание безумных, - и сам же отвечает: «поскольку знание это запретно, оно, конечно же, является предвестьем царства Сатаны и одновременно конца света; высшего блаженства и последней кары; всевластия на земле и низвержения в преисподнюю. «Корабль дураков» плывет по стране наслаждений, где желанию человека доступно все, по какому-то новому раю, ибо человек здесь не ведает больше ни нужды, ни страданий; и все же прежней невинности ему не обрести. Мнимое это блаженство есть торжество дьявола, Антихриста, это подступающий вплотную Конец[4]». И действительно, наш век можно было бы назвать веком наслаждения, сибаритствующему уму доступны практически все виды развлечений, со всех рекламных плакатов на нас светит призыв «Enjoy Yourself» - «Наслаждайтесь!». Этот вектор наслаждения подробно рассматривается Жаком Лаканом в его «Этике Психоанализа».
С точки зрения истории психиатрии Мишель Фуко разворачивает перед читателями постепенную трансформацию благоговейного отношения к безумию - как зеркалу человеческой мудрости к откровенной эксплуатации сумасшедших в Новое время: их насильственное удержание в кандалах и применяемые к ним под видом лечения пытки. Фуко видит корень такого отношения в том, что с приходом буржуазного капитализма ценностью человека перестает быть образ Божий, ценность теперь определяется возможностью совершать полезную работу. Именно поэтому заключенных сумасшедших связывают узами трудотерапии и причисляют к их сонму всех нетрудоспособных: проституток, воров, стариков, т. е. всех тех, кто не совершает «полезного» труда во имя общества. Возможно, именно с этим связана активная секуляризация и ожесточение по отношению к монашеству в Новое Время от Петра Первого до Кромвеля и Французской Революции - монашество объявляется обузой и тунеядством. Мишель Фуко делает вывод также о том, что такое отношение к безумцам в классическую эпоху вызвано деформацией фокуса восприятия безумия - безумец теперь не образ Божий, а неразумное животное, которое можно и на цепь посадить: «изоляция классической эпохи не позволяла относиться к безумию иначе, нежели как к нечеловеческому, животному началу, и безумие не могло высказать свою нравственную истину[5]».
Фуко настаивает, что психиатрия, даже в ее нынешнем состоянии, - не наука, а идеологический механизм. Заглянув в недавнее прошлое, во времена СССР, мы увидим, что через «карательную психиатрию» и принудительное лечение прошли тысячи священников, монахов и несогласных всех мастей. Даже сами психиатры вынуждены признать, что «приоритет клинического метода, подчинённое положение инструментальных методик дают повод для обвинений в субъективизме диагностики в психиатрии. Отрицание возможности объективного диагноза в психиатрии ведёт к отрицанию существования психических болезней вообще и самой психиатрии как науки[6]». Другими словами при диагностировании психического расстройства чаще всего полагаются на слова и поведение «больного».
Для наглядности лучше привести живой современный пример: сотням тысяч детей по всему миру ставится диагноз СДВГ (Синдром дефицита внимания и гиперактивности). Эта «болезнь» F90 (по классификации МКБ-10 - Международной классификации болезней 10-го пересмотра) была введена в справочники всего лишь простым голосованием на Американской Психиатрической Ассоциации. Перечень симптомов - позволяет причислить к списку больных почти всех детей: ребенок не желает читать или слушать учителя - СДВГ, ребенок показывает признаки гнева - тем более СДВГ. Чтобы не быть голословным приведу пассаж из «Фармакотерапии в неврологии и психиатрии» под ред. С.Д. Энна и Дж.Т. Койла: «Наличие гиперактивности у ребенка дошкольного возраста довольно трудно интерпретировать, поскольку здоровым детям в этом возрасте тоже свойственна повышенная подвижность. Диагностику ДВГ облегчают дополнительные симптомы: приступы ярости, агрессивные или отчаянные (без оглядки на риск) действия. В начальной школе дети с ДВГ могут не справляться с программой из-за дефицита когнитивных функций и испытывают затруднения в налаживании отношений со сверстниками[7]». В качестве лечения используется сильнейший наркотик неамфетаминового ряда, похожий по воздействию на кокаин и амфетамин - риталин (метилфенидат). Энциклопедия наркотических веществ сообщает о нем такие сведения: «согласно информации Управления по борьбе с наркотиками США, уличное злоупотребление метилфенидатом стало серьёзной проблемой. … В 2002 году Парламентская Ассамблея Совета Европы отметила высокий уровеньлегального потребления метилфенидата в Бельгии, Германии, Исландии, Люксембурге, Голландии, Швейцарии и Соединенном Королевстве. Число британских детей, которым прописаны стимуляторы, увеличилось на 9200% за период с 1992 по 2000 годы… Во Франции за период с 1989 по 2002 год число детей с диагнозом «гиперактивность» выросло на 600%[8]». И это не упоминая психохирургии - когда удаляются целые участки мозга, превращая пациента психиатрической клиники в некоторое подобие растения.
В начале 1960 годов под влиянием Мишеля Фуко появляется международная инициативная группа «Антипсихиатрия», ставящая под сомнение теоретические основания и методы психиатрии. «Антипсихиатрия» сосредотачивает внимание на том, что определения многих психических заболеваний и расстройств настолько размыты и субъективны, что даже минимально не отвечают научным требованиям, а методы лечения чаще наносят пациентам непоправимый урон. Из вышеизложенного можно сделать выводы о ценности исследования Мишелем Фуко истории психиатрии для читателя-богослова. Психиатрия представляет собой, как об этом говорит Мишель Фуко, властный дискурс, с его желанием подчинить субъекта себе. Мишель Фуко абсолютно верно отмечает, что такие проявления разрушительного поведения, как алкогольная и наркотическая зависимость, которые раньше считались проявлениями проблем нравственного характера, сейчас переходит в ведение медицинских учреждений.
[1] Фуко, М., История безумия в классическую эпоху, М., 2010, С. 35.
[2] Там же.
[3] Фуко, М., История безумия в классическую эпоху, М., 2010, С. 32.
[4] Фуко, М., История безумия в классическую эпоху, М., 2010, С. 32.
[5] Фуко, М., История безумия в классическую эпоху, М., 2010, С. 561.
[6] Жариков Н. М., Урсова Л. Г., Хритинин Д. Ф. Психиатрия: Учебник - М., Медицина, 1989. С. 251.
[7] Энна С.Д., Фармакотерапия в неврологии и психиатрии, М., 000 «Медицинское информационное агентство», 2007, С. 196.
[8] Энциклопедия наркотиков, все о наркотиках и лечении наркомании // [Электрон. ресурс] // http://narcotics.su/metilfenidat.html
Философия, Нравственное богословие, Антропология
Ключевые слова:
Философия, Антропология
См.также:
Русская религиозно-философская мысль об изменениях человека под воздействием техногенной среды
«Спор факультетов» И. Канта: философский факультет и богословский оппонент в аксиологической парадигме
Нет ее, смерти. Есть жизнь здесь и там!
«Новые очки» Чарльза Чемберлейна: личность в глобальном мире в поиске смысла жизни
Влияние "Божественной комедии" Данте на формирование римо-католического догмата о чистилище
Понятия «природы» и «сущности» в Новом Завете (сотериологический этюд)
Международная научно-практическая конференция «Современная философия в контексте межкультурных коммуникаций»