Страсти по чудесам
Наблюдая за религиозными веяниями последних лет среди верующих людей, невольно возникает мысль о неком феномене, который можно охарактеризовать как «страсти по чудесам». Ищут чудеса все и главное во всём, забывая при этом о главном чуде, о воплощении Бога. Из Священного Писания нам известен один из апостолов - Фома, который не поверил ни словам Спасителя о своем Воскресении, ни собратьям апостолам, которые утверждали, что видели Воскресшего Христа, пока лично не увидел раны Спасителя. Вроде бы благочестивое желание, но в ответ услышал в некотором смысле обличительные слова: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие, но уверовавшие» (20;29).
Зачастую верующие готовы при первых слухах, что в город приехал тот или иной старец, монах, проповедник или учитель, бросив все свои дела бежать за советом, уподобляясь сектантам.
Если мы обратимся к специалистам сектоведам они нам подтвердят, что немаловажной задачей любой секты является «отключить» в человеке его критическое мышление, что бы можно было, говоря современным языком, «втирать» ему всё что угодно.
В нашем случае ситуация совсем иная. Мы сами, отключив это мышление, бежим исповедовать свои грехи, жертвовать продукты, деньги, передавать записочки очередному "чудотворцу". И как больно бывает видеть таких людей, зачастую образованных и культурных, в очереди за очередной порцией подобного "чуда".
Удивляет эта неуёмная жажда чуда, но не такого чуда, как например, превращение вина и хлеба в тело и кровь Господне за Божественной литургией, а более лёгкого, упрощённого, которое можно «потрогать» руками. В своё время, протестантизм как явление протеста против вседозволенности Рима и произвольной догматизации всех решений папы, имел свои положительные черты, выражавшиеся в более рациональном подходе к вере. Как зачастую нашим «гиперверующим» не хватает этого отношения. Может быть тогда, мы бы поняли, что благодать, сходящая на священника во время хиротонии одна и тоже, молитва в одном алтаре не может быть благодатнее другой молитвы, а настоящие старцы, подобно почившему Иоанну Крестьянкину, не устраивают гастролей и турне, ни как иначе это не назовешь, а люди сами едут к ним со всей России.
Зачастую верующие готовы при первых слухах, что в город приехал тот или иной старец, монах, проповедник или учитель, бросив все свои дела бежать за советом, уподобляясь сектантам.
Если мы обратимся к специалистам сектоведам они нам подтвердят, что немаловажной задачей любой секты является «отключить» в человеке его критическое мышление, что бы можно было, говоря современным языком, «втирать» ему всё что угодно.
В нашем случае ситуация совсем иная. Мы сами, отключив это мышление, бежим исповедовать свои грехи, жертвовать продукты, деньги, передавать записочки очередному "чудотворцу". И как больно бывает видеть таких людей, зачастую образованных и культурных, в очереди за очередной порцией подобного "чуда".
Удивляет эта неуёмная жажда чуда, но не такого чуда, как например, превращение вина и хлеба в тело и кровь Господне за Божественной литургией, а более лёгкого, упрощённого, которое можно «потрогать» руками. В своё время, протестантизм как явление протеста против вседозволенности Рима и произвольной догматизации всех решений папы, имел свои положительные черты, выражавшиеся в более рациональном подходе к вере. Как зачастую нашим «гиперверующим» не хватает этого отношения. Может быть тогда, мы бы поняли, что благодать, сходящая на священника во время хиротонии одна и тоже, молитва в одном алтаре не может быть благодатнее другой молитвы, а настоящие старцы, подобно почившему Иоанну Крестьянкину, не устраивают гастролей и турне, ни как иначе это не назовешь, а люди сами едут к ним со всей России.