Служба иконы Божией Матери «Умиление-Дивеевская»
Дорогие друзья!
В «Зелёной» Минее под 19-м июля (ЗМ-июль, ч. II, стр. 317 - 330) опубликована служба в честь иконы Божией Матери, именуемой «Умиление-Дивеевская» или «Радость всех радостей».
Первый вопрос: кто автор этого богослужебного последования? Сетевые публикации (например, эта) утверждают, что службу написал священномученик Серафим (Чичагов), однако без ссылок на какие-либо источники. Хотелось бы конкретики и точности.
И второй вопрос. Известно ли, как должно выглядеть краегранесие канона этой службы?
В нынешнем виде текста инципиты тропарей канона, седальнов, кондака и икоса образуют последовательность: УМИЛ ЕНИЮ ПР ИСНО ДВДР РДАЯ ЮП РЯНЕ СИТП ЕНИЕ. И если начало и конец достаточно чётко идентифицируются как «Умилению присно… приносит пение» (хотя это и небесспорно - «края» тропарей 7:2 и 7:4 выбиваются из такого прочтения), то середина осмысленного текста не даёт. Что это? Результат некой редактуры, «съевшей» кусок краегранесия (как это случилось в новейшее время с краегранесием канона в службе свят. Луке Симферопольскому)? Или это шифровка, скрывающая имя автора? На то, что имя автора должно быть, намекает третье лицо глагола в конце акростиха.
Помогите разобраться, если об этом есть какие-то сведения.
В «Зелёной» Минее под 19-м июля (ЗМ-июль, ч. II, стр. 317 - 330) опубликована служба в честь иконы Божией Матери, именуемой «Умиление-Дивеевская» или «Радость всех радостей».
Первый вопрос: кто автор этого богослужебного последования? Сетевые публикации (например, эта) утверждают, что службу написал священномученик Серафим (Чичагов), однако без ссылок на какие-либо источники. Хотелось бы конкретики и точности.
И второй вопрос. Известно ли, как должно выглядеть краегранесие канона этой службы?
В нынешнем виде текста инципиты тропарей канона, седальнов, кондака и икоса образуют последовательность: УМИЛ ЕНИЮ ПР ИСНО ДВДР РДАЯ ЮП РЯНЕ СИТП ЕНИЕ. И если начало и конец достаточно чётко идентифицируются как «Умилению присно… приносит пение» (хотя это и небесспорно - «края» тропарей 7:2 и 7:4 выбиваются из такого прочтения), то середина осмысленного текста не даёт. Что это? Результат некой редактуры, «съевшей» кусок краегранесия (как это случилось в новейшее время с краегранесием канона в службе свят. Луке Симферопольскому)? Или это шифровка, скрывающая имя автора? На то, что имя автора должно быть, намекает третье лицо глагола в конце акростиха.
Помогите разобраться, если об этом есть какие-то сведения.