Африканские мадонны (2).
В записи " Африканские мадонны" уже говорилось про положительное влияние на детскую психику традиционного ношения детей на спине у матери. Африканист Д. Пирцио-Бироли в своей монографии "Культурная антропология Тропической Африки" (М.: Издательская фирма “Восточная литература” РАН, 2001) подтверждает это:
"Первые опыты ребёнка, за которыми современная психология глубинного сознания признаёт основополагающее значение в деле формирования личности, в значительной степени отличаются от того, что они представляют собой в наших так называемых развитых обществах. В течение довольно длительного времени, а именно до тех пор, пока он не сможет ходить один, ребёнок пребывает в теснейшей связи с матерью. Можно сказать, что культура обеспечивает ему систему “постепенного рождения”, в какой-то степени смягчая травму перехода от внутриматочной к самостоятельной жизни, по крайней мере в психологическом смысле. Ночью ребёнок спит рядом с матерью, а днём его носят на бедре или на спине завёрнутым и подвешенным в куске ткани (пань), которая практически выполняет роль сумки. Этот постоянный контакт с телом матери, источником тепла, питания и защиты, и полное отсутствие в его опыте одиночества ребёнка, оставленного в колыбели, приводят к гармоничному развитию ранней психики ребенка, ограждая его от неврозов. Испытывая удовольствие и приятное ощущение от физического контакта с матерью и от исходящего от неё чувства безопасности, он в течение дня без труда переносит даже сильные толчки, вызванные постоянной тяжёлой работой матери (достаточно вспомнить о растирании проса в деревянной ступке). Он не преминет даже сладко вздремнуть, а выглядывая из своей безопасной “сумки”, он может составить себе первое, но богатое зрительное впечатление о внешнем мире, не принимая ещё в нём непосредственного участия: в деревне, по дороге, на рынке. Всё это объясняет, почему в Африке никогда не увидишь плачущих детей, если только они не больны, и почему процент будущих неврастеников, людей, страдающих расстройствами, и душевнобольных остаётся чрезвычайно низким".
"Первые опыты ребёнка, за которыми современная психология глубинного сознания признаёт основополагающее значение в деле формирования личности, в значительной степени отличаются от того, что они представляют собой в наших так называемых развитых обществах. В течение довольно длительного времени, а именно до тех пор, пока он не сможет ходить один, ребёнок пребывает в теснейшей связи с матерью. Можно сказать, что культура обеспечивает ему систему “постепенного рождения”, в какой-то степени смягчая травму перехода от внутриматочной к самостоятельной жизни, по крайней мере в психологическом смысле. Ночью ребёнок спит рядом с матерью, а днём его носят на бедре или на спине завёрнутым и подвешенным в куске ткани (пань), которая практически выполняет роль сумки. Этот постоянный контакт с телом матери, источником тепла, питания и защиты, и полное отсутствие в его опыте одиночества ребёнка, оставленного в колыбели, приводят к гармоничному развитию ранней психики ребенка, ограждая его от неврозов. Испытывая удовольствие и приятное ощущение от физического контакта с матерью и от исходящего от неё чувства безопасности, он в течение дня без труда переносит даже сильные толчки, вызванные постоянной тяжёлой работой матери (достаточно вспомнить о растирании проса в деревянной ступке). Он не преминет даже сладко вздремнуть, а выглядывая из своей безопасной “сумки”, он может составить себе первое, но богатое зрительное впечатление о внешнем мире, не принимая ещё в нём непосредственного участия: в деревне, по дороге, на рынке. Всё это объясняет, почему в Африке никогда не увидишь плачущих детей, если только они не больны, и почему процент будущих неврастеников, людей, страдающих расстройствами, и душевнобольных остаётся чрезвычайно низким".