Особенности деятельности ДУМК (2)
Сейчас мы остановимся на некоторых особенностях деятельности Духовного управления мусульман Крыма. Одной из главных особенностей функционирования этой организации является то, что на данный момент духовное управление, по-сути, является частью Меджлиса крымско-татарского народа (далее Меджлис - Авт.) и в своей деятельности зависит от него. Ключевую роль в этом играет институт специального представителя Меджлиса в ДУМК, который в значительной степени определяет религиозную политику посредством консультаций с руководством Меджлиса [3]. На протяжении всего периода существования ДУМК и Меджлиса эту должность занимает Арсен Альчиков. Председатель СБУ И. Смешко И. в одном из своих открытых писем отмечает: «Деятельность Духовного управления мусульман Крыма (ДУМК) контролируется и направляется Меджлисом крымскотатарского народа. Процесс возрождения мусульманства в регионе сопровождался попытками лидеров Меджлиса установить контроль над мусульманской средой путем рекомендации своего кандидата на должность муфтия, создание условий для фактической автономности ДУМК, независимости его от других духовных центров; координирование функционерами Меджлиса контактов ДУМК органами власти, другими конфессиями, представителями иностранных государств и организаций. Зависимость муфтията от Меджлиса определяет основные направления деятельности ДУМК, политическую ориентацию и характер отношения духовного руководства крымских мусульман с внешним миром. Во внутриполитическом плане муфтият демонстрирует солидарность с политикой достижения основных целей, которая проводится Меджлисом, принимая участие в резонансных политических мерах» [4]. Однако, исследователи отмечают, что подчинение ДУМК Меджлису стало возможным не сразу, а только при втором муфтии Нури Мустафаеве [1]. Также подчеркивается, что смещение со своей должности Сеитджалиля Ибрагимова произошло при молчаливом согласии Меджлиса [1]. Главный камень преткновения заключался в том, что муфтият под руководством Сеитджалиля, значительно укрепивший свои позиции к 1995 году, проявил тенденцию к тому, чтобы встать "над" Меджлисом, поставить духовную власть над светской [1]. Это обстоятельство, скорее всего, и привело к смещению Сеитджалиля Ибрагимова со своей должности под предлогом отъезда в Саудовскую Аравию для повышения квалификации. После него ДУМК возглавил Нури Мустафаев, который являлся активным сторонником участия мусульманской общины в решении политических задач национального движения крымских татар [5].
Фактическое подчинение ДУМК Меджлису обусловило то, что эта организация не смогла стать духовным управлением, объединяющим крымских мусульман всех национальностей. То, что ДУМК является узконациональной организацией доказывает и тот факт, что проповеди в мечетях находящихся под юрисдикцией ДУМК в том числе и в центральной мечети Симферополя «Кебир-джами» читаются либо на турецком либо на крымско-татарском языке без перевода. Это не отвечает интересам всех мусульман Крыма, часть из которых не является крымскими татарами и соответственно не владеет крымско-татарским языком. В своей деятельности ДУМК ориентируется на Турцию и периодически приглашает турецких миссионеров, которые не владеют языками большинства жителей Крыма. Лекции и проповеди они проводят исключительно на турецком. Это обстоятельство затрудняет понимание смысла лекций даже крымскими татарами. Автором статьи были проведены беседы с некоторыми представителями крымско-татарского народа, ими было отмечено, что они, не владея турецким языком и зачастую слабо владея родным языком, не понимают смысла лекций читаемых турецкими проповедниками. Кроме этого проповедники, приглашаемые ДУМК, в некоторых случаях слабо владеют религиозными знаниями, поэтому собеседниками также были отмечены случаи нарушения религиозных требований с их стороны. В этой связи практика приглашения проповедников из Турции не владеющих языком и слабо знакомых с реалиями Крыма и Украины не принесла ожидаемых результатов. Кроме этого следует отметить, что почти вся литература, издаваемая ДУМК, выпускается только на крымско-татарском языке. Это же относится и к газете этого религиозного объединения - «Хидает». Отмечается слабый уровень подготовки этого издания, которое в основном посвящено новостям ДУМК и фактически не уделяет внимания публикации материалов на религиозную тематику.
Исследователями отмечается, что ко времени возвращения в Крым мусульманская идентичность крымских татар имела сугубо символический характер. Но, несмотря на определенные сдвиги в этой области ситуация в целом не изменилась: мусульманская идентичность крымских татар в ее традиционной форме не восстановлена. Подавляющая часть крымских татар не посещает мечети, не понимает язык молитвы, не исполняет элементарных требований ислама (ежедневный пятикратный намаз, соблюдение поста, запрещение употребления спиртного и др.) [6]. Все эти годы ДУМК недооценивал значимость проблемы срочного восстановления традиционных для крымских татар религиозных норм и их соблюдения членами религиозных общин. В результате исламская идентичность подавляющей части верующих - крымских татар осталась на уровне формальной манифестации. В тоже время исламская идентичность репатриантов целенаправленно использовалась Меджлисом и ДУМК для формирования внешних источников финансовой и идеологической поддержки национального движения. В частности Смешко И в «открытом письме» сообщает: «На нужды ДУМК Министерством по делам религий Турции только в 2004 г. официально выделены 25 тыс. долларов (помощь, предоставленная Турцией другим бывшим советским республикам, не превышает 35 тыс.). В распределении финансовых средств непосредственное участие принимают лидеры Меджлиса. В дни мусульманских праздников в Крым прибывают авторитетные представители исламских государств, которые привозят значительные наличные средства, поступающие в распоряжение руководства Меджлиса» [4].
Неспособность ДУМК стать религиозным центром по возрождению исламской духовности крымских татар, а также неспособность стать религиозной организацией объединяющей всех мусульман полуострова привела к появлению альтернативных религиозных общин. Это привело к усилению псевдоисламских радикально-экстремистских организаций, которые для распространения своего влияния использовали недочеты в деятельности ДУМК. Они стали обращаться к людям на понятном им языке и, стремились объединить мусульман, не взирая на их национальную принадлежность.
Также отмечается, что этнический изоляционизм Меджлиса и ДУМК препятствует объединению усилий всех мусульман в противодействии распространению влияния псевдоисламских радикально-экстремистских организаций в Украине. Политолог Криничный Алексей отмечает: «Постепенно мусульманская идентичность крымских татар начинает принимать этнонациональный оттенок, что, в свою очередь становится препятствием для достижения единства с другими мусульманскими организациями Украины» [7]. На это обстоятельство в своей работе «О некоторых особенностях возрождения ислама в Крыму (1989-1999 гг.) [5] также обращает внимание исследователь Григорьянц В.
Еще одной особенностью деятельности ДУМК является отсутствие высококвалифицированных духовных лиц. Получилось так, что даже должность муфтия занимали и занимают люди, не имеющие религиозной подготовки соответствующей этому статусу. Исследователь Григорьянц в статье «Об угрозе «ваххабизма» в Крыму» отмечает: «На должности муфтия и руководителей религиозных общин выдвигались люди, иногда даже не имеющие духовного образования, но преданные Меджлису» [6]. Это, например, относится ко второму муфтию Нури Мустафаеву, который на момент работы муфтием не имел высшего образования ни в светской ни в духовной областях [1]. Также исследователями отмечается, что по состоянию на 1998 г. среди крымских татар не было ни одного представителя духовенства, имеющего высшее духовное образование [8]. Нынешний муфтий Эмирали Аблаев так же не отличается глубиной религиозных познаний, и свои выступления, больше посвящает культуре и языку крымских татар. Также отмечаются высказывания с его стороны не приемлемые для духовного лица. Например, во время передачи «Диалог на актуальную тему», которая транслировалась по крымскому телевидению о своих оппонентах, он отозвался следующим образом: «Для нас на сегодняшний день и вахабисты и салафиты …и хизбуты все они одно говно» [9].