Зло необходимо для торжества добра. Ложь прикрывает наивысшую правду. Таков мир.
Зло необходимо для торжества добра. Ложь прикрывает наивысшую правду. Таков мир.
Як зло потрибнэ для корыстування найбильшого добра. Сложнисть мыров
Людям плохо, они должны верить в лучшее. И в что виноват кто-то зримый. И всегда подозревать, хоть в самой подсознательной степени, что негодяя накажут, и им станэ лучше.
А колы люди живут не так плохо, всё равно, то для оправдания своих злодий, то для радости, воны повынны когось мусыты злодиим.
И злодиим, во всих супэрэчах, лигше маты такого, якого обвиняты проще, хто на дили як можна меньш виноват, меньш всього злодий, до нуля, бо такого легше виниты, вин ни опасен, промэж ыстыного злодия. А е ще кайф пынаты нэ виновного, показуя свою сылу - ты нэ выновин, а я так сыльон, что мэни пофиг и я в любому тэбэ повыню и що зхочу здилаю з тобой Спочатку в информацийному поли, затим и вовси.
И колы повынений во всьому злодий (якысь можэ буты самым безпощадим добронравцим) сопротивляеться, й тр злобой, то нипотрибним добром пыхае, от то радисть й смих для його вынящих та пыняющих.
В циих прычынах показуно основання таких подий, вынування не выновних, накрайняк, во всих тих (у больший части, до 50-99% також), подиях, в яких их винуватят.
Так, нэ слышком простэ, алэ и нэ дияко сложнэ, устройство мыра, псыхыки тай явлэний.
Й до практыци.
Помиж того, що такэ доставляе несподиваннэ, обовьязковэ у житти - радисть, удовлитвориння, мае це буты й для успиха.
Когось трэба прыжаты, щобы поимэты. Для тэбэ, або для пана твоиго.
А для лучшиго прыжыма потрибнэ то моральнэ видношення (заспокоення, для слабих натур), то радисть й удовлэтвориннисть эстэтичнэ. Тому й такы митафорични прилякы спользуються навпакы.
(На канцелярськи росийськи мови може буты надрукованэ при прыплыви сыл тай финансування)
Як зло потрибнэ для корыстування найбильшого добра. Сложнисть мыров
Людям плохо, они должны верить в лучшее. И в что виноват кто-то зримый. И всегда подозревать, хоть в самой подсознательной степени, что негодяя накажут, и им станэ лучше.
А колы люди живут не так плохо, всё равно, то для оправдания своих злодий, то для радости, воны повынны когось мусыты злодиим.
И злодиим, во всих супэрэчах, лигше маты такого, якого обвиняты проще, хто на дили як можна меньш виноват, меньш всього злодий, до нуля, бо такого легше виниты, вин ни опасен, промэж ыстыного злодия. А е ще кайф пынаты нэ виновного, показуя свою сылу - ты нэ выновин, а я так сыльон, что мэни пофиг и я в любому тэбэ повыню и що зхочу здилаю з тобой Спочатку в информацийному поли, затим и вовси.
И колы повынений во всьому злодий (якысь можэ буты самым безпощадим добронравцим) сопротивляеться, й тр злобой, то нипотрибним добром пыхае, от то радисть й смих для його вынящих та пыняющих.
В циих прычынах показуно основання таких подий, вынування не выновних, накрайняк, во всих тих (у больший части, до 50-99% також), подиях, в яких их винуватят.
Так, нэ слышком простэ, алэ и нэ дияко сложнэ, устройство мыра, псыхыки тай явлэний.
Й до практыци.
Помиж того, що такэ доставляе несподиваннэ, обовьязковэ у житти - радисть, удовлитвориння, мае це буты й для успиха.
Когось трэба прыжаты, щобы поимэты. Для тэбэ, або для пана твоиго.
А для лучшиго прыжыма потрибнэ то моральнэ видношення (заспокоення, для слабих натур), то радисть й удовлэтвориннисть эстэтичнэ. Тому й такы митафорични прилякы спользуються навпакы.
(На канцелярськи росийськи мови може буты надрукованэ при прыплыви сыл тай финансування)