Христианская историософия Украины: наш ответ дяку Кураеву
Ментальность украинцев эпохи Руины (XVIII в.) и после провала собственной Реконкисты (Колиевщины), получившей нож в спину от запорожского казачества и российской армии, приняла на себя миссию Малороссии - "покорного умаления (кенозиса)" - судьбу Иоанна Предтечи. Смирением был героически преодолен «дух мщения».
«...принять несвободу, но, как и Господь, только ту несвободу - которая во имя Божие. Такой была несвобода Предтечи, такой была несвобода Иисуса. В темницу их отправило государство, но неволю Царства Кесаря они превратили в волю Царства Небесного» [Кротов Я. Несвобода Христова // http://yakov-krotov.livejournal.com/1138402.html].
Но вместе с тем Украина осознала, что на это время ей следует веселиться и смеятся (отсюда вся её народно-спудейская культура XIX в., неистово проклятая чувствующим подспудную истину В. Белинским), ибо самый малый в Божьем царстве - тот больший за Крестителя, большего между рожденных от женщин (Лк. 7:28). Ведь, как писал и св. Иоанн Златоуст, этот менший унаследует престол Царя и Господа. Тем более, прецедент есть, когда Арсений Суханов в прениях с греками (1652 г.) заявляет: «Слышите, греки, и внимайте, и не гордитеся и не называйте себя источником, яко се ныне Господне слово збылося на вас: были вы первые, а ныне стали последнии; а мы были последнии, а ныне первые» [Успенский Б.А. Этюды о русской истории. - СПб.: Азбука, 2002. - С. 145].
Иродиадой для Украины стала её собственная старшина, которая оставила своего "мужа" - украинский народ и "вышла замуж" за его "брата" - Московщину.
Россия же оценивалась совсем иначе: «… С божьего соизволения, мы с Гоголем очень хорошо столковались. Удивительно: он признал, что Россия - это розга, которою отец наказывает ребенка, чтоб потом ее сломать (выделено нами, - О.Г.). И много-много других очень утешительных речей. Благодарите и молитесь; и княгиня Волконская начинает видеть иначе» (Иероним Кайсевич и Петр Семененко -- Богдану Яньскому, 12 мая 1838 г., из Рима. Smolikowski, II, 127 [http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w/text_0220.shtml]).
Закрывает эту историософскую страницу украинского бытия в качестве Малороссии манифест Кирило-Мефодиевского братства (1846-1847 гг.) - "... славянин, или простого, или панского рода, теперь должен не любить ни царя, ни пана, а должен любить и помнить единого Бога Иисуса Христа, царя и пана над небом и землей" [Костомаров М. “Закон Божий” (Книга буття українського народу). - К.: Либідь, 1991. - С.28], - осознав, что именно в керигме Иисуса - "Солнца Правды" находиться понимание как человеческого существования, так и существования украинской нации как "краеугольного камня (иврит. even pina), ранее отброшенного строителями".
После этого украинец может отбрасывать свою «малоросскую сущность» и обращается к апокалиптической миссии народа, Богом освященного (евр. «каддиш/киддуш» - «освящение, отрезание, украивание»): «Вы будете у Меня... народом святым» (Исх. 19:6); затем следуют многократные повторы: «Я - Господь, освящающий вас» (Исх. 31:13; Лев. 20:8; 22:32) и «Народ святой ты у Господа» (Втор. 7:6; 14:2, 21; 26:19). Борьба с тиранией становится не только правом, но и обязаностью каждого украинца (ведь пережив опыт страдания от зла, получаешь духовное право на сопротивление), принявшие этот принцип образуют консорцию - «нацию», и далее она стала расцениваться как самопожертвование («народ») во имя своего национального достоинства и государства - места (lieu), памяти (memoire) и имени (honneur).