Сакральная грамматика Бориса Бермана
Сакральная грамматика Бориса Бермана
Ольга Гертман
"Знание-Сила". - 2006. - № 1. - http://www.znanie-sila.ru/online/issue_3558.html
Жанр этого текста - очень экзотический, если не сказать - уникальный. Такое традиционно-иудейское действие, как толкование Торы, едва ли не впервые оказалось обращено не только к иудеям - может быть, и не в первую очередь к ним, - но к самой широкой аудитории, к представителям любых мыслимых конфессий, включая атеистов. Борис Берман (1957-1992), преподаватель Еврейского университета Бар-Илан (Израиль), директор и научный руководитель «русских программ» в Педагогическом институте им. Я. Герцога, в Иерусалимском институте Д. Хартмана, читал курс лекций о библейских смыслах в Москве и в Израиле в 1986-1988 годах. В 1994-1995 годах, уже после гибели Бориса, наш журнал впервые опубликовал часть этих лекций - о главах от сотворения мира до Вавилонского столпотворения.
Бермана можно было бы назвать и посредником между еврейской и русской культурой. Между этими культурными мирами издавна существует странное, хотя вполне объяснимое отношение «односторонней прозрачности». Если русская культура неплохо известна за своими пределами, то культуру еврейскую, довольно замкнутую в себе, обращенную едва ли не исключительно к своим, мало кто из «чужих» представляет себе как следует. Берман делает весьма радикальную попытку вывести ее из многовекового «эзотеризма» и заговорить о ее сокровенных смыслах - нет, не с «чужими», а со всеми, не деля никого на чужих и своих. С людьми вообще.
Знакомят ли «Библейские смыслы» Бермана с традиционными еврейскими представлениями? Есть масса оснований сказать, что да. Все его толкование Библии строится, как въедливый анализ древнееврейских слов, их структуры, семантики, этимологии; как уточнение того, что неизбежно теряется в переводах. Формально - сплошная филология с экскурсами в иудейскую традицию, с цитатами из еврейских мудрецов, из мидрашей - разъяснений стихов Торы.
И все-таки «сакральная филология» Бермана - не культуртрегерство и не иудейское миссионерство (не говоря уже о том, что иудаизм - религия в принципе не миссионерская). Не покидая почвы еврейской культуры, напротив, глубоко, на уровне корней слов, в эту почву внедряясь, он работает с общечеловеческими смыслами. Пересказывая смыслы Торы на русском языке, Берман выявляет их универсальность.
Библейский текст Берман воспринимает предельно буквально: устройство его в точности совпадает с устройством мира, предшествует ему и определяет его. Все в этом тексте вплоть до буквенного состава отдельных слов, до их звукового облика, до их грамматических форм и порядка в предложении - свидетельство «глубинных тенденций в Творении», которые надо лишь «уловить».
И что же мы обнаруживаем в самой глубине ветхозаветных звуков, истолкованных Берманом? А обнаруживаем мы нечто удивительно знакомое.
Человек, показывает Берман, задан библейским текстом как существо по определению становящееся, а не созданное, и готовое раз и навсегда. Его задача - во-первых, «работа роста», постоянное сознательное самосозидание: он должен «продуктивно работать» свою душу (сам райский сад - не что иное, как «рабочее место» для человека, «лаборатория», где проходят проверку схемы бытия, утвержденные Богом при Творении). Во-вторых, - самопознание как обязательное условие еще одной коренной его задачи: познания. Наконец, человек… свободен. Его сущность - свободный выбор себя и своих путей в мироздании, своих отношений с Добром и Злом. Тут, пожалуй, и сам Жан-Поль Сартр не нашел бы, что возразить…
Ведь это же коренные черты новоевропейского проекта человека! Это же классическая фигура западного гуманизма!
Не вкладывает ли современный интерпретатор в Тору заведомо более поздние смыслы, прошедшие интенсивную христианскую и даже постхристианскую обработку?
Вряд ли обошлось совсем без этого. И вряд ли может быть иначе, когда к толкованию изначальных для нашей культуры текстов обращается человек, сформированный культурой, которая уже не сможет забыть столетий христианского и десятилетий постхристианского опыта, и сколь безупречно он ни знал бы язык первоисточника, все равно с высокой вероятностью он увидит в этом первоисточнике то, что так или иначе соответствует его мировосприятию, ценностям, ожиданиям и потребностям.
Более того, так и должно быть. Задача Бермана - вовсе не историческая реконструкция, но скорее прочтение библейских первосмыслов изнутри нашей сегодняшней экзистенциальной ситуации. Первосмыслы вообще, по определению, в каждой ситуации актуализуются заново, они только в этом режиме и существуют: каждому говорят то, что ему должно услышать. Так что если перед нами и «миссионерство», то, несмотря на свою еврейскую, иудейскую оболочку - нет, даже благодаря ей, - сугубо общечеловеческое.
Ольга Гертман
"Знание-Сила". - 2006. - № 1. - http://www.znanie-sila.ru/online/issue_3558.html
Жанр этого текста - очень экзотический, если не сказать - уникальный. Такое традиционно-иудейское действие, как толкование Торы, едва ли не впервые оказалось обращено не только к иудеям - может быть, и не в первую очередь к ним, - но к самой широкой аудитории, к представителям любых мыслимых конфессий, включая атеистов. Борис Берман (1957-1992), преподаватель Еврейского университета Бар-Илан (Израиль), директор и научный руководитель «русских программ» в Педагогическом институте им. Я. Герцога, в Иерусалимском институте Д. Хартмана, читал курс лекций о библейских смыслах в Москве и в Израиле в 1986-1988 годах. В 1994-1995 годах, уже после гибели Бориса, наш журнал впервые опубликовал часть этих лекций - о главах от сотворения мира до Вавилонского столпотворения.
Бермана можно было бы назвать и посредником между еврейской и русской культурой. Между этими культурными мирами издавна существует странное, хотя вполне объяснимое отношение «односторонней прозрачности». Если русская культура неплохо известна за своими пределами, то культуру еврейскую, довольно замкнутую в себе, обращенную едва ли не исключительно к своим, мало кто из «чужих» представляет себе как следует. Берман делает весьма радикальную попытку вывести ее из многовекового «эзотеризма» и заговорить о ее сокровенных смыслах - нет, не с «чужими», а со всеми, не деля никого на чужих и своих. С людьми вообще.
Знакомят ли «Библейские смыслы» Бермана с традиционными еврейскими представлениями? Есть масса оснований сказать, что да. Все его толкование Библии строится, как въедливый анализ древнееврейских слов, их структуры, семантики, этимологии; как уточнение того, что неизбежно теряется в переводах. Формально - сплошная филология с экскурсами в иудейскую традицию, с цитатами из еврейских мудрецов, из мидрашей - разъяснений стихов Торы.
И все-таки «сакральная филология» Бермана - не культуртрегерство и не иудейское миссионерство (не говоря уже о том, что иудаизм - религия в принципе не миссионерская). Не покидая почвы еврейской культуры, напротив, глубоко, на уровне корней слов, в эту почву внедряясь, он работает с общечеловеческими смыслами. Пересказывая смыслы Торы на русском языке, Берман выявляет их универсальность.
Библейский текст Берман воспринимает предельно буквально: устройство его в точности совпадает с устройством мира, предшествует ему и определяет его. Все в этом тексте вплоть до буквенного состава отдельных слов, до их звукового облика, до их грамматических форм и порядка в предложении - свидетельство «глубинных тенденций в Творении», которые надо лишь «уловить».
И что же мы обнаруживаем в самой глубине ветхозаветных звуков, истолкованных Берманом? А обнаруживаем мы нечто удивительно знакомое.
Человек, показывает Берман, задан библейским текстом как существо по определению становящееся, а не созданное, и готовое раз и навсегда. Его задача - во-первых, «работа роста», постоянное сознательное самосозидание: он должен «продуктивно работать» свою душу (сам райский сад - не что иное, как «рабочее место» для человека, «лаборатория», где проходят проверку схемы бытия, утвержденные Богом при Творении). Во-вторых, - самопознание как обязательное условие еще одной коренной его задачи: познания. Наконец, человек… свободен. Его сущность - свободный выбор себя и своих путей в мироздании, своих отношений с Добром и Злом. Тут, пожалуй, и сам Жан-Поль Сартр не нашел бы, что возразить…
Ведь это же коренные черты новоевропейского проекта человека! Это же классическая фигура западного гуманизма!
Не вкладывает ли современный интерпретатор в Тору заведомо более поздние смыслы, прошедшие интенсивную христианскую и даже постхристианскую обработку?
Вряд ли обошлось совсем без этого. И вряд ли может быть иначе, когда к толкованию изначальных для нашей культуры текстов обращается человек, сформированный культурой, которая уже не сможет забыть столетий христианского и десятилетий постхристианского опыта, и сколь безупречно он ни знал бы язык первоисточника, все равно с высокой вероятностью он увидит в этом первоисточнике то, что так или иначе соответствует его мировосприятию, ценностям, ожиданиям и потребностям.
Более того, так и должно быть. Задача Бермана - вовсе не историческая реконструкция, но скорее прочтение библейских первосмыслов изнутри нашей сегодняшней экзистенциальной ситуации. Первосмыслы вообще, по определению, в каждой ситуации актуализуются заново, они только в этом режиме и существуют: каждому говорят то, что ему должно услышать. Так что если перед нами и «миссионерство», то, несмотря на свою еврейскую, иудейскую оболочку - нет, даже благодаря ей, - сугубо общечеловеческое.