Европейский фронт ЛГБТ
Последствия этого перерождения расцветут пышным цветом через несколько лет, когда перемолотое
в жерновах гиперсексуализации, духовно опустошённое молодое поколение, на которое в основном и нацелены программы «социальных изменений», выйдёт в жизнь.
Бруно Барби. Бастующие рабочие на фабрике Рено. 27 мая 1968 г.
За 18 лет нового XXI века западное общество коренным образом изменилось. Легализация однополых браков в 28 странах мира, распространение гендерной идеологии и борьба против «патриархата», направленные на разрушение общества модерна, идут полным ходом, но ещё не завершены.
Последствия этого перерождения расцветут пышным цветом через несколько лет, когда перемолотое в жерновах гиперсексуализации, духовно опустошенное молодое поколение, на которое в основном и нацелены программы «социальных изменений», выйдёт в жизнь.
Но как это всё начиналось? Кто являлся проводником концепций, направленных на слом сознания и социальных связей? Как вышло, что стали невозможными настоящий протест и реальная борьба левых - левых! - за права трудящихся?
Рассмотрим события XX века, известные под названием «сексуальная революция», и их связь с майским политическим кризисом 1968 года во Франции - Франции, которая и поныне находится впереди всей планеты в деле сексуализации своего населения.
Перечитывая историю французского бунта в мае 1968 года, ставшего прообразом последующих оранжевых революций, обращаешь внимание на засилье в университетской среде ультралевых групп троцкистского розлива, явившихся катализатором студенческих волнений.
В то время молодёжь, составлявшая во Франции около трети населения, причём 500 тыс. из них были студентами университетов, оказалась под влиянием троцкистских и маоистских групп, расплодившихся в интеллигентской среде, как грибы.
По мнению исследователей, именно этому фактору, а также отсутствию связей с рабочим движением «майская революция» обязана своим бесплодием. Именно эти сомнительные левацкие группы увели левое движение
от коммунистической повестки в область детского бунта, результатами которого воспользовались совсем другие, далеко не коммунистические силы.
«Провозгласившие себя „троцкистами“, они кричали на каждом углу о „руководящей роли“ учащейся молодёжи
в развернувшейся борьбе, подкрепляя честолюбивое заблуждение студентов касательно их миссии в этой революции.
Эти организации утверждали, что революция должна произойти под дирижёрством студентов „как будущего нашего общества“. А одна из сект - JCR („Революционная коммунистическая молодёжь“) - не постеснялась даже лицемерно воспользоваться в своей листовке вырванной из контекста цитатой Ленина о том, что рабочий класс
не может выйти за рамки тред-юнионистского сознания. Намёк предполагал необходимость предоставить студентам посты „революционных генералов“, в то время как „обязанность“ рабочих - поставлять рядовой состав!» - пишет историк майских событий, троцкистка, член «Комитета за рабочий интернационал» (CWI) Клэр Дойль, и добавляет: «Но когда они пошли на заводы искать поддержки рабочих, они несли с собой высокомерие, а не скромность, о которой неустанно твердили Ленин и Троцкий. Они громко обсуждали каждый неверный шаг коммунистической партии, не пытаясь, однако, терпеливо объяснить рабочим истоки ошибок её руководства».
Собственно, ничего удивительного в этом нет, 95% студентов были выходцами из буржуазной и мелкобуржуазной среды, представителями «золотой молодёжи», далёкой от интересов трудовой Франции.
Если рабочие боролись за повышение зарплат, сокращение рабочей недели до 40 часов и ликвидацию безработицы, то студенты выдвигали совсем иные требования. Отражением «свободы мысли» новых революционеров стали лозунги на стенах университета:
«Запрещено запрещать!»,
«Творчество, Непосредственность, Жизнь!»,
«Рабочие всех стран, наслаждайтесь!»,
«Возможно всё!»,
«Занимайтесь любовью, а не войной!»,
«Сорбонна - наша!»
В общем, очень похоже на лозунги Навального типа «Мы здесь власть», да и способы манипуляции молодёжью
с тех пор мало изменились. Достаточно объяснить объекту, что он более продвинут, чем другие, - и делай с ним, что хочешь. Пьянящее чувство единения, «свободы» и власти вскружило юные головы.
Однако поднаторевшие в классовой борьбе хозяева мира подсунули детишкам весьма специфическую «свободу», ничего общего не имеющую с преодолением отчуждения у Маркса. И общество заглотило эту наживку.
Огромную роль в переориентации левых движений сыграли события более ранние: опубликованная в 1956 году «концепция тоталитаризма» (книга «Тоталитарная диктатура и автократия») Карла Фридриха и Збигнева Бжезинского и одновременно появившийся доклад Хрущёва о культе личности.
И тут левакам троцкистского розлива карта, что называется, попёрла. Раз советский пример оказался негож, то появилось широкое поле для пустопорожнего теоретизирования о «свободах» и для сталкивания левых с пути социальной борьбы в борьбу за всевозможные «права».
Что это такое и с чем его едят, никто толком объяснить не мог, да это было и не нужно. Отталкивались от обратного: если советский опыт - это ужас-ужас, значит, всё остальное - приемлемо.
Таким образом
Вильгельм Райх
Идеи Райха основываются на важности «сексуального удовлетворения и стремления к счастью» (эти два понятия им лукаво приравниваются, а понятие брака ампутируется до сексуальных отношений).
Райх считал, что мир можно изменить с помощью сексуальной революции. Конечно, писал теоретик, социальные и экономические проблемы остаются серьёзными, но социальная борьба должна сопровождаться размышлениями
о повседневной жизни, включая сексуальную неудовлетворенность.
Превознося Райха как борца с капиталистической идеологией, лицемерием буржуазных отношений его многочисленные последователи упорно не желают замечать того, что, ссылаясь на Маркса, как это любят делать все неомарксисты, он вульгаризирует марксистские идеи отчуждения и освобождения.
Прикрываясь именем Маркса, Райх, по сути, провозглашает войну любым традиционным семейным отношениям, а значит, передаче ценностей, формирующих человеческую идентичность и способность к развитию. Он предлагает вернуться в общество матриархата, в котором«половая свобода детей не подвергалась бы каким бы то ни было ограничениям» и «коллективный характер всей жизни соответствовал коллективной сексуальности детей».
То есть речь довольно открыто идёт о промискуитете. Действительно, «революционно» - запустить спираль развития в обратную сторону, да ещё прикрываясь Марксом!
По мнению Райха, семья навязывает репрессивную идеологию с самого раннего возраста. Родители передают запреты своим детям и тем самым формируют у них неврозы. «Интересы авторитарного общества косвенным путём (семья, способность к заключению брака) обусловливают ограничения, накладываемые на сексуальность молодёжи…и порождают её проблемы»,- писал Райх.
Он предлагал делегировать воспитание детей обществу. Семья, передающая неправильные ценности, по его мнению, подлежит неизбежному распаду, а на её место должны прийти «свободные связи».
Поклонник фрейдомарксизма Жан-Мишель Пальмье (на фото2) так поясняет теорию Райха:
Поклонник фрейдомарксизма Жан-Мишель Пальмье так поясняет теорию Райха:
«Образование навязывает маленькое, покладистое счастье брака и семьи, которое отрицает и отвергает сексуальное удовольствие.
Вся система основана на лицемерии. Несмотря на современную эволюцию, семья всегда является одной из важнейших фабрик идеологий и одной из самых жестоких репрессивных структур».
Он сетует на то, что «импульсы детей подавляются, потому что сексуальная свобода подрывает авторитарную патриархальную власть. Когда сексуальность подростка подавляется, и он чувствует себя виноватым, восстание принимает форму невроза».
А Вильгельм Райх, по мнению автора, пытается превратить этот невроз в настоящее политическое восстание. Райх был не только теоретиком и практикующим психоаналитиком, но и революционным активистом и даже членом Компартии.
Он организует «консультации по сексуальному здоровью» в диспансерах в «красных пригородах» Вены, проводит конференции на фабриках и, под прикрытием нападения на буржуазную мораль, продвигает свою сексуальную политику.
Он открывает центры, в которых рабочие могут получить информацию об абортах и вопросах половой жизни. Одновременно с этим он участвует в забастовках, на которых раздаёт листовки. Его позиция состоит в том, что бороться с предрассудками нужно на уровне общества, образования и семьи.
В 1930 году в Берлине он организует конференцию под названием «Сексуальные страдания рабочих» и создаёт массовую организацию сексуальной политики под контролем Коммунистической партии: Sexpol. Он настаивает на важности «политизации сексуального вопроса» для победы над буржуазной идеологией.
Райх критикует Французскую коммунистическую партию и советский сталинизм за то, что они отказались
от «сексуальной либерализации», начатой, по его мнению, во время революции 1917 года. А целомудрие, воспитываемое советским обществом, называет «псевдореволюционным пасторским воспитанием».
Критикуя советское воспитание, он ссылается на Маркса, осуждавшего буржуазную семью. При этом своё осуждение Райх распространяет и на советскую «авторитарную», по его мнению, семью, утверждая, что она остаётся главной причиной «сексуальных репрессий».
Райх предлагает противодействовать также христианству, которое «отнимает у людей сексуальное счастье».
Он говорит, что «спонтанная, инстинктивная жизнь людей» не должна ограничиваться рамками морали. И утверждает, что по сравнению с христианством даже «неоязычество» немецких национал-социалистов оказалось «более прогрессивным».
В результате множественных скандалов к 1935 году Райха исключают из Психоаналитической ассоциации и Компартии Германии. Несмотря на это, его идеи были подхвачены и распространялись в левацких кругах.
Теория Вильгельма Райха оказала решающее влияние на формирование повестки «новых левых» на Западе (то есть левых, разорвавших с традиционными коммунистическими партиями и вставших на позиции неомарксистов Франкфуртской школы), как позднее и работа Герберта Маркузе «Эрос и цивилизация: философское исследование
о Фрейде» (1955 год).
Эклектическое соединение фрейдизма и марксизма как базис левацкой платформы требует отдельного, более глубокого рассмотрения. К нему мы ещё вернёмся. Отметим для справки, что вышеупомянутый Жан-Мишель Пальмье, разделяющий взгляды Райха на сексуальное освобождение и фрейдомарксизм, специализировался на популяризации авторов Франкфуртской школы.
Философ, профессор по эстетике двух парижских университетов, он много писал в Le Monde и
в альтермондиалистском издании Le Monde diplomatique, политическая структура которого ATTAC годами работала и работает над формированием левацкой повестки дня в России.
Итак, для Вильгельма Райха сексуальная революция была политическим проектом, который он передал молодым «революционерам», собирающимся сражаться с «авторитарным и патриархальным» обществом. Именно в работах Райха черпали свое вдохновение группы «22 марта» и «Да здравствует Революция!», сыгравшие весьма важную роль в событиях 1968 года. Что же это за группы?
Основанная незадолго до событий 1968 года Даниэлем Кон-Бендитом из анархо-коммунистов, социалистов и коммунистов-революционеров (троцкисты), «Движение 22 марта» организовало в Университете Нантера конференцию «Вильгельм Райх и сексуальные репрессии». Студенты вели борьбу против разделения дортуаров на мужские и женские и радикально критиковали повседневную социальную жизнь.
Vive la Revolution происходила из маоистско-либертарианской организации UJC, созданной при Эколь нормаль (École normale supérieure, сокращенно ENS - самое престижное высшее учебное заведение во Франции) и Сорбонне, и отличалось довольно жёсткой иерархией.
Vive la Revolution (VLR) является продолжением «Движения 22 марта» в Нантере и участником восстания мая 1968 года. По мнению VLR, трансформация социальных отношений должна была сопровождаться изменением всех человеческих отношений. В качестве оружия против «общества торговли» её члены предлагают использовать «творчество и удовольствие».
Что принесло с собой общество удовольствий, мы наблюдаем на примере той же Франции. Созданное в интересах капитализма и, как выяснилось, отнюдь не в целях эмансипации, оно убивает и творчество, и любые ростки живой жизни.
Гийом Шарпентье
В продолжение идей автора сексуальной революции, в мае 1968 года вопрос о «нормализации» ЛГБТ впервые политизируется в оккупированной студентами Сорбонне, где Гийом Шарпентье основал «Революционный педерастический комитет действий» (Comité d’Action Pédérastique Revolutionaire, CAPR).
Комитет, однако, не пользовался интересом со стороны лидеров студенческого движения и исчез после двух недель существования.
Однако этот момент стал поворотным, так как именно тогда гомосексуализм вошёл в политическую повестку леваков. Позднее Шарпентье становится активистом «Гомосексуального фронта революционных действий» (FHAR).
Как и многие другие в 1960-х годах, Шарпентье читал Герберта Маркузе и Вильгельма Райха, но самое большое влияние на него оказал шведский врач Ларс Уллерстам. В книге, которую Уллерстам пишет «в защиту сексуальных меньшинств», он утверждает, что так называемые сексуальные извращения «открывают большие возможности для счастья»:
«Вот почему „извращения“ хороши сами по себе и мы должны их поощрять». Он утверждает, что «сексуальные отклонения», включая гомосексуализм, инцест, эксгибиционизм, педофилию и садизм, являются «вполне законными средствами удовлетворения сексуального инстинкта и имеют ту же ценность, что и гетеросексуальный половой акт». И заключает: «Давайте покончим с этим, с обществом сексуальных привилегий».
«Подобные тексты, - объясняет вышеупомянутый Шарпентье около двадцати лет спустя, - очень помогли нам политизировать эту вещь». «Эти лозунги, фрагменты предложений и фрагменты речи», по его словам, стали «зародышами гомосексуальной освободительной речи».
Во время написания своего Манифеста Шарпентье использовал термин «гомосексуализм», хотя, по его признанию, речь шла о педофилии. Он и его приятель были «очарованы молодыми подростками, в то время именно они были объектом нашего желания, но мы говорили о гомосексуализме…».
«Мы использовали этот термин - литературное и научное расширение миниатюрного оскорбительного слова „пидор“, наиболее сильно осуждаемого, наиболее сексистского, используемого против мужчин, сексуально любящих мальчиков или других мужчин, - чтобы шокировать и, таким образом, вызвать в воображении позор и изгнание квазирасистских оскорблений, жертвами которых мы стали», - пишет Шарпентье.
Таким образом, с самого начала активисты ЛГБТ скрывали тот факт, что речь идёт не только о гомосексуализме, но и о педофилии. Но она о ней шла…
В 1971 году в результате слияния группы активистов-педерастов и группы феминисток-лесбиянок в Париже было основано автономное движение «Гомосексуальный фронт революционных действий» (FHAR).
В основании «Фронта» приняла участие парижская интеллигенция, близкая IV Интернационалу и Социнтерну:
Ги Хоккенгем, Кристина Дельфи, Франсуаза д’Обонн, Даниэль Герен, Пьер Хаа, Лоран Диспо, Жан Биту, Рене Шерер, Патрик Шиндлер и многие другие.
Напомним, IV Интернационал создавался на основе теории Л. Троцкого и своей задачей считает осуществление мировой революции.
Чтобы понять настроения, царившие во французском левацком интеллектуальном сообществе, придётся подробнее рассказать об основателях «Гомосексуального фронта революционных действий». Стоит ли говорить о том, что пропагандируемые ими нетрадиционные отношения многим из них были знакомы не понаслышке!
Рене Шерер
Рене Шерер, французский академик и философ, почётный профессор Парижского университета VIII в 1970-х много времени посвятил гомосексуальному активизму.
Будучи поборником переосмысления педагогики и отношений между ребёнком и взрослым, он зашёл так далеко, что в его трудах нашли апологию педофилии.
В 1982 году Рене Шерер, в одном ряду с другими известными деятелями, такими, как тогдашний министр культуры в правительстве социалистов Жак Ланг, проходил по делу о педофилии, раскрытой
в детском доме «Корал» для трудных детей и подростков, включая аутистов и больных трисомией.
Позднее Шерер вышел из-под удара, тогда как директор и сотрудники пансиона получили небольшие сроки, а главный обвинитель умер при странных обстоятельствах. Скандал был настолько сильным, что затронул имена философов Мишеля Фуко (левый радикал) и Феликса Гваттари (молодёжное крыло IV Интернационала), о которых потом сообщили, что обвинения были фальшивы.
Ги Хоккенгем
В 1962 году Рене Шерер завязывает «любовную связь» со своим учеником Ги Хоккенгемом, который впоследствии становится его коллегой по университету и ряду издательств, а также основателем «Гомосексуального фронта революционных действий».
В момент совращения Ги Хоккенгему еще не было 16 лет. Шерер посвящает ряд работ Шарлю Фурье. В книге «Шарль Фурье или глобальный спор» он пишет, что утопия Фурье - это не то, что нельзя воплотить, а то, что «ещё не воплощено».
Эта мысль была положена в основу серии исследований, посвящённых утопии и детству, в которых автор защищает «утопию взаимного проникновения (compénétration), то есть установление общества, в котором выражение и удовлетворение самых разнообразных и необычных влечений будет осуществляться в атмосфере одобрения и взаимного счастья».
После мая 1968 года Рене Шерер преподает в Университете Париж VIII, наряду с Жилем Делезом, Мишелем Фуко, Феликсом Гваттари и др. и сотрудничает в журнале «Химеры», созданном двумя последними.
В своих трудах, посвящённых детству, Шерер развивает концепцию Делеза «стать ребёнком» («devenir-enfant») о том, что ребёнок и взрослый взаимно обогащают друг друга во «взаимном проникновении», что может составить альтернативу классическому образованию, унаследованному от Руссо. Ребёнок, по его мнению, может стать учителем взрослого, а взрослый - учителем ребёнка.
Работы Шерера, хотя и опосредованно, затрагивают также вопросы гомосексуализма, в связи с теориями Жиля Делеза и Ги Хоккенгема, но прежде всего как подрывная практика в революционных целях.
Ги Хоккенгем, выходец из элитного лицея Henry IV, журналист и писатель. Первоначально активист Союза коммунистических студентов (Французская коммунистическая партия). Затем присоединяется к группе троцкистов «Революционная коммунистическая молодёжь», которая борется с Французской компартией.
Исключённый из Коммунистической лиги в 1969 году, Хоккенгем участвовал в нескольких политических экспериментах, претендующих на маоизм и культурную революцию, называемых «мао-спонтекс».
В 1971 году он стал одним из лидеров «Гомосексуального фронта революционных действий» (FHAR), радикального гомосексуального движения, которое в своей борьбе за доминирование сексуальных меньшинств в обществе осудило «гомофобию» и утвердило место гомосексуальной борьбы в «революционной борьбе».
В 1972 году он публично объявляет о своей гомосексуальности в Nouvel Observateur. В том же году он публикует «Гомосексуальное желание» - книгу-манифест гомосексуальной «революции».
В 1973 году под руководством Феликса Гваттари Хоккенгем выпускает номер в журнале Recherches под названием «Три миллиарда извращенцев: великая энциклопедия гомосексуальностей».
С 1975 по 1982 годы Хоккенгем сотрудничает в издании Liberation и преподает в Университете Париж VIII, где под крылом Мишеля Фуко обосновались и другие сторонники этой теории и практики.
В 1974 году Хоккенгем защищает диссертацию по философии «Эволюции. Культурная революция в Европе» (Volutions. La révolution culturelle en Europe). Эта работа включила в себя его книгу «Гомосексуальное желание» и набор неопубликованных текстов и была в 1974 году опубликована издательством Grasset под названием «Фавны после мая» с предисловием философа Жиля Делеза. В 1988 году Хоккенгем умер от СПИДа.
Кристин Дельфи
Кристин Дельфи, социолог и активистка феминизма, учёный, с 1966 года почётный директор Национального центра научных исследований (CNRS) в области изучения феминизма и гендера.
Соосновательница издания «Новые вопросы феминизма» (Nouvelles Questions féministes), которая занималась продвижением концепции гендера при активной поддержке писательницы Симоны де Бовуар, которая оставалась пожизненным директором издания.
Дельфи изучала социологию в Сорбонне, Чикаго и Беркли (США). В 1965 году она работала в «Вашингтонской городской лиге» (организации по защите гражданских прав чернокожих). В 1968 году стала аспирантом по социологии в Университете Квебека и Монреаля (UQAM).
В 1960-70-х годах Дельфи начала заниматься активизмом в различных феминистских группах, связанных с основанным ею «Движением за освобождение женщин».
В 2000-2010 годах участвовала в кружках, критиковавших либерализм, таких как «Фонд Коперник». Принимала участие в борьбе против закона о религиозных символах во французских государственных школах и одновременно
в борьбе против исламофобии.
В 1971 году Дельфи основывает группу «Красные лесбиянки».
В 1998 году она издаёт первую часть своей книги «Основной враг», носящую подзаголовок «Политическая экономия патриархата», а в 2001 году - её вторую часть «Размышляя о гендере». В своей книге Дельфи отстаивает антипатриархальные и гендерные идеи.
Входит в радикальное левое движение. Публикуется в левацких изданиях Le Monde diplomatique (создатель альтерглобалистской НКО АТТАC) и Mediapart.
Критики Дельфи отмечают, что она не делает отличий между научной работой и пропагандой, её «факты не точны», а аналитика поверхностна, что работы такого уровня не должны были бы появляться в серьёзных научных журналах.
Говоря об идеях, определивших нынешнее состояние левого движения во Франции, да и в мире, нельзя не упомянуть еще две значимые фигуры.
Это, во-первых, Франсуаз д’Обонн (1920-2005 гг.) - писательница, либертарианка, феминистка. Вращаясь в прогрессистских кругах, она была дружна с Мишелем Фуко, Жаном Кокто, Симоной де Бовуар и Жан-Полем Сартром.
Взгляды д’Обонн сформировались под воздействием феминистской книги «Второй пол» Симоны де Бовуар (Le Deuxième Sexe), изданной
в 1949 году и посвящённой вопросу освобождения женщин.
В этой книге утверждалось, что положение женщин может улучшить «участие в производстве и освобождение от репродуктивного рабства». Книга вызвала большую полемику и была внесена Ватиканом в «Индекс запрещённых книг».
В 1953 году д’Обонн становится членом Национального совета писателей. Она также соучредитель Движения за освобождение женщин (MLF), в 1971-х годах подписавшего Манифест 343 о праве на аборт, составленный Симоной де Бовуар.
Являясь секретарём редакции «Социальный бич» (Le Fléau social), участвует в основании «Гомосексуального фронта». В Движении за освобождение женщин возглавляет группу «Экология и феминизм». Ввела в оборот слово «фаллократ» и термин «эко-феминизм».
В 1978 году основывает ассоциацию «Экология - Феминизм».
В 1988 году становится генеральным секретарём ассоциации «SOS расизм».
Даниэль Герен
Даниэль Герен (1904-1988 гг.) - писатель, историк и критик, создатель теории либертарианского коммунизма.
В середине 30-х годов Герен присоединяется к радикальным «Революционным левым» (SFIO, позднее социалисты).
Именно тогда его путь пересекается с троцкисткой Симоной Вейль. Затем Герен становится одним из руководителей Социалистической партии рабочих и крестьян (PSOP), хотя и одним из самых левых. Переписывается с Троцким.
После поражения Франции в войне с нацистской Германией в 1940 году Герен создаёт «Комитет Четвёртого Интернационала» вместе с Иваном Крэпо, Жаном Роузом и Давидом Корнером («Барта») (вскоре исключённым и позже сформировавшим троцкистскую партию «Рабочая борьба»).
Даже беглый взгляд на историю ЛГБТ в Европе показывает, что оно изначально формировалось как политическое движение и зарождалось в троцкистских кругах.
Теоретическая платформа обеспечивалась синтезом неомарксизма Франкфуртской школы и фрейдизма, а проводниками этих разработок стали члены различных партий и движений, относящих себя к IV Интернационалу.
О позиции, которую IV Интернационал занял во время войны и послевоенного противостояния Запада СССР, мы расскажем в следующей статье.
ИА КВ
в жерновах гиперсексуализации, духовно опустошённое молодое поколение, на которое в основном и нацелены программы «социальных изменений», выйдёт в жизнь.
Бруно Барби. Бастующие рабочие на фабрике Рено. 27 мая 1968 г.
За 18 лет нового XXI века западное общество коренным образом изменилось. Легализация однополых браков в 28 странах мира, распространение гендерной идеологии и борьба против «патриархата», направленные на разрушение общества модерна, идут полным ходом, но ещё не завершены.
Последствия этого перерождения расцветут пышным цветом через несколько лет, когда перемолотое в жерновах гиперсексуализации, духовно опустошенное молодое поколение, на которое в основном и нацелены программы «социальных изменений», выйдёт в жизнь.
Но как это всё начиналось? Кто являлся проводником концепций, направленных на слом сознания и социальных связей? Как вышло, что стали невозможными настоящий протест и реальная борьба левых - левых! - за права трудящихся?
Рассмотрим события XX века, известные под названием «сексуальная революция», и их связь с майским политическим кризисом 1968 года во Франции - Франции, которая и поныне находится впереди всей планеты в деле сексуализации своего населения.
Перечитывая историю французского бунта в мае 1968 года, ставшего прообразом последующих оранжевых революций, обращаешь внимание на засилье в университетской среде ультралевых групп троцкистского розлива, явившихся катализатором студенческих волнений.
В то время молодёжь, составлявшая во Франции около трети населения, причём 500 тыс. из них были студентами университетов, оказалась под влиянием троцкистских и маоистских групп, расплодившихся в интеллигентской среде, как грибы.
По мнению исследователей, именно этому фактору, а также отсутствию связей с рабочим движением «майская революция» обязана своим бесплодием. Именно эти сомнительные левацкие группы увели левое движение
от коммунистической повестки в область детского бунта, результатами которого воспользовались совсем другие, далеко не коммунистические силы.
«Провозгласившие себя „троцкистами“, они кричали на каждом углу о „руководящей роли“ учащейся молодёжи
в развернувшейся борьбе, подкрепляя честолюбивое заблуждение студентов касательно их миссии в этой революции.
Эти организации утверждали, что революция должна произойти под дирижёрством студентов „как будущего нашего общества“. А одна из сект - JCR („Революционная коммунистическая молодёжь“) - не постеснялась даже лицемерно воспользоваться в своей листовке вырванной из контекста цитатой Ленина о том, что рабочий класс
не может выйти за рамки тред-юнионистского сознания. Намёк предполагал необходимость предоставить студентам посты „революционных генералов“, в то время как „обязанность“ рабочих - поставлять рядовой состав!» - пишет историк майских событий, троцкистка, член «Комитета за рабочий интернационал» (CWI) Клэр Дойль, и добавляет: «Но когда они пошли на заводы искать поддержки рабочих, они несли с собой высокомерие, а не скромность, о которой неустанно твердили Ленин и Троцкий. Они громко обсуждали каждый неверный шаг коммунистической партии, не пытаясь, однако, терпеливо объяснить рабочим истоки ошибок её руководства».
Собственно, ничего удивительного в этом нет, 95% студентов были выходцами из буржуазной и мелкобуржуазной среды, представителями «золотой молодёжи», далёкой от интересов трудовой Франции.
Если рабочие боролись за повышение зарплат, сокращение рабочей недели до 40 часов и ликвидацию безработицы, то студенты выдвигали совсем иные требования. Отражением «свободы мысли» новых революционеров стали лозунги на стенах университета:
«Запрещено запрещать!»,
«Творчество, Непосредственность, Жизнь!»,
«Рабочие всех стран, наслаждайтесь!»,
«Возможно всё!»,
«Занимайтесь любовью, а не войной!»,
«Сорбонна - наша!»
В общем, очень похоже на лозунги Навального типа «Мы здесь власть», да и способы манипуляции молодёжью
с тех пор мало изменились. Достаточно объяснить объекту, что он более продвинут, чем другие, - и делай с ним, что хочешь. Пьянящее чувство единения, «свободы» и власти вскружило юные головы.
Однако поднаторевшие в классовой борьбе хозяева мира подсунули детишкам весьма специфическую «свободу», ничего общего не имеющую с преодолением отчуждения у Маркса. И общество заглотило эту наживку.
Огромную роль в переориентации левых движений сыграли события более ранние: опубликованная в 1956 году «концепция тоталитаризма» (книга «Тоталитарная диктатура и автократия») Карла Фридриха и Збигнева Бжезинского и одновременно появившийся доклад Хрущёва о культе личности.
И тут левакам троцкистского розлива карта, что называется, попёрла. Раз советский пример оказался негож, то появилось широкое поле для пустопорожнего теоретизирования о «свободах» и для сталкивания левых с пути социальной борьбы в борьбу за всевозможные «права».
Что это такое и с чем его едят, никто толком объяснить не мог, да это было и не нужно. Отталкивались от обратного: если советский опыт - это ужас-ужас, значит, всё остальное - приемлемо.
Таким образом
- «раскрепощение личности и проявление её лучших творческих способностей» было ловко заменено на сексуальное раскрепощение,
- борьба с буржуазной моралью - на отвержение социальных норм,
- свобода слова - на «свободу самовыражения»,
- а революционный аскетизм - на приоритет удовольствий.
Вильгельм Райх
Идеи Райха основываются на важности «сексуального удовлетворения и стремления к счастью» (эти два понятия им лукаво приравниваются, а понятие брака ампутируется до сексуальных отношений).
Райх считал, что мир можно изменить с помощью сексуальной революции. Конечно, писал теоретик, социальные и экономические проблемы остаются серьёзными, но социальная борьба должна сопровождаться размышлениями
о повседневной жизни, включая сексуальную неудовлетворенность.
Превознося Райха как борца с капиталистической идеологией, лицемерием буржуазных отношений его многочисленные последователи упорно не желают замечать того, что, ссылаясь на Маркса, как это любят делать все неомарксисты, он вульгаризирует марксистские идеи отчуждения и освобождения.
Прикрываясь именем Маркса, Райх, по сути, провозглашает войну любым традиционным семейным отношениям, а значит, передаче ценностей, формирующих человеческую идентичность и способность к развитию. Он предлагает вернуться в общество матриархата, в котором«половая свобода детей не подвергалась бы каким бы то ни было ограничениям» и «коллективный характер всей жизни соответствовал коллективной сексуальности детей».
То есть речь довольно открыто идёт о промискуитете. Действительно, «революционно» - запустить спираль развития в обратную сторону, да ещё прикрываясь Марксом!
По мнению Райха, семья навязывает репрессивную идеологию с самого раннего возраста. Родители передают запреты своим детям и тем самым формируют у них неврозы. «Интересы авторитарного общества косвенным путём (семья, способность к заключению брака) обусловливают ограничения, накладываемые на сексуальность молодёжи…и порождают её проблемы»,- писал Райх.
Он предлагал делегировать воспитание детей обществу. Семья, передающая неправильные ценности, по его мнению, подлежит неизбежному распаду, а на её место должны прийти «свободные связи».
Поклонник фрейдомарксизма Жан-Мишель Пальмье (на фото2) так поясняет теорию Райха:
Поклонник фрейдомарксизма Жан-Мишель Пальмье так поясняет теорию Райха:
«Образование навязывает маленькое, покладистое счастье брака и семьи, которое отрицает и отвергает сексуальное удовольствие.
Вся система основана на лицемерии. Несмотря на современную эволюцию, семья всегда является одной из важнейших фабрик идеологий и одной из самых жестоких репрессивных структур».
Он сетует на то, что «импульсы детей подавляются, потому что сексуальная свобода подрывает авторитарную патриархальную власть. Когда сексуальность подростка подавляется, и он чувствует себя виноватым, восстание принимает форму невроза».
А Вильгельм Райх, по мнению автора, пытается превратить этот невроз в настоящее политическое восстание. Райх был не только теоретиком и практикующим психоаналитиком, но и революционным активистом и даже членом Компартии.
Он организует «консультации по сексуальному здоровью» в диспансерах в «красных пригородах» Вены, проводит конференции на фабриках и, под прикрытием нападения на буржуазную мораль, продвигает свою сексуальную политику.
Он открывает центры, в которых рабочие могут получить информацию об абортах и вопросах половой жизни. Одновременно с этим он участвует в забастовках, на которых раздаёт листовки. Его позиция состоит в том, что бороться с предрассудками нужно на уровне общества, образования и семьи.
В 1930 году в Берлине он организует конференцию под названием «Сексуальные страдания рабочих» и создаёт массовую организацию сексуальной политики под контролем Коммунистической партии: Sexpol. Он настаивает на важности «политизации сексуального вопроса» для победы над буржуазной идеологией.
Райх критикует Французскую коммунистическую партию и советский сталинизм за то, что они отказались
от «сексуальной либерализации», начатой, по его мнению, во время революции 1917 года. А целомудрие, воспитываемое советским обществом, называет «псевдореволюционным пасторским воспитанием».
Критикуя советское воспитание, он ссылается на Маркса, осуждавшего буржуазную семью. При этом своё осуждение Райх распространяет и на советскую «авторитарную», по его мнению, семью, утверждая, что она остаётся главной причиной «сексуальных репрессий».
Райх предлагает противодействовать также христианству, которое «отнимает у людей сексуальное счастье».
Он говорит, что «спонтанная, инстинктивная жизнь людей» не должна ограничиваться рамками морали. И утверждает, что по сравнению с христианством даже «неоязычество» немецких национал-социалистов оказалось «более прогрессивным».
В результате множественных скандалов к 1935 году Райха исключают из Психоаналитической ассоциации и Компартии Германии. Несмотря на это, его идеи были подхвачены и распространялись в левацких кругах.
Теория Вильгельма Райха оказала решающее влияние на формирование повестки «новых левых» на Западе (то есть левых, разорвавших с традиционными коммунистическими партиями и вставших на позиции неомарксистов Франкфуртской школы), как позднее и работа Герберта Маркузе «Эрос и цивилизация: философское исследование
о Фрейде» (1955 год).
Эклектическое соединение фрейдизма и марксизма как базис левацкой платформы требует отдельного, более глубокого рассмотрения. К нему мы ещё вернёмся. Отметим для справки, что вышеупомянутый Жан-Мишель Пальмье, разделяющий взгляды Райха на сексуальное освобождение и фрейдомарксизм, специализировался на популяризации авторов Франкфуртской школы.
Философ, профессор по эстетике двух парижских университетов, он много писал в Le Monde и
в альтермондиалистском издании Le Monde diplomatique, политическая структура которого ATTAC годами работала и работает над формированием левацкой повестки дня в России.
Итак, для Вильгельма Райха сексуальная революция была политическим проектом, который он передал молодым «революционерам», собирающимся сражаться с «авторитарным и патриархальным» обществом. Именно в работах Райха черпали свое вдохновение группы «22 марта» и «Да здравствует Революция!», сыгравшие весьма важную роль в событиях 1968 года. Что же это за группы?
Основанная незадолго до событий 1968 года Даниэлем Кон-Бендитом из анархо-коммунистов, социалистов и коммунистов-революционеров (троцкисты), «Движение 22 марта» организовало в Университете Нантера конференцию «Вильгельм Райх и сексуальные репрессии». Студенты вели борьбу против разделения дортуаров на мужские и женские и радикально критиковали повседневную социальную жизнь.
Vive la Revolution происходила из маоистско-либертарианской организации UJC, созданной при Эколь нормаль (École normale supérieure, сокращенно ENS - самое престижное высшее учебное заведение во Франции) и Сорбонне, и отличалось довольно жёсткой иерархией.
Vive la Revolution (VLR) является продолжением «Движения 22 марта» в Нантере и участником восстания мая 1968 года. По мнению VLR, трансформация социальных отношений должна была сопровождаться изменением всех человеческих отношений. В качестве оружия против «общества торговли» её члены предлагают использовать «творчество и удовольствие».
Что принесло с собой общество удовольствий, мы наблюдаем на примере той же Франции. Созданное в интересах капитализма и, как выяснилось, отнюдь не в целях эмансипации, оно убивает и творчество, и любые ростки живой жизни.
Гийом Шарпентье
В продолжение идей автора сексуальной революции, в мае 1968 года вопрос о «нормализации» ЛГБТ впервые политизируется в оккупированной студентами Сорбонне, где Гийом Шарпентье основал «Революционный педерастический комитет действий» (Comité d’Action Pédérastique Revolutionaire, CAPR).
Комитет, однако, не пользовался интересом со стороны лидеров студенческого движения и исчез после двух недель существования.
Однако этот момент стал поворотным, так как именно тогда гомосексуализм вошёл в политическую повестку леваков. Позднее Шарпентье становится активистом «Гомосексуального фронта революционных действий» (FHAR).
Как и многие другие в 1960-х годах, Шарпентье читал Герберта Маркузе и Вильгельма Райха, но самое большое влияние на него оказал шведский врач Ларс Уллерстам. В книге, которую Уллерстам пишет «в защиту сексуальных меньшинств», он утверждает, что так называемые сексуальные извращения «открывают большие возможности для счастья»:
«Вот почему „извращения“ хороши сами по себе и мы должны их поощрять». Он утверждает, что «сексуальные отклонения», включая гомосексуализм, инцест, эксгибиционизм, педофилию и садизм, являются «вполне законными средствами удовлетворения сексуального инстинкта и имеют ту же ценность, что и гетеросексуальный половой акт». И заключает: «Давайте покончим с этим, с обществом сексуальных привилегий».
«Подобные тексты, - объясняет вышеупомянутый Шарпентье около двадцати лет спустя, - очень помогли нам политизировать эту вещь». «Эти лозунги, фрагменты предложений и фрагменты речи», по его словам, стали «зародышами гомосексуальной освободительной речи».
Во время написания своего Манифеста Шарпентье использовал термин «гомосексуализм», хотя, по его признанию, речь шла о педофилии. Он и его приятель были «очарованы молодыми подростками, в то время именно они были объектом нашего желания, но мы говорили о гомосексуализме…».
«Мы использовали этот термин - литературное и научное расширение миниатюрного оскорбительного слова „пидор“, наиболее сильно осуждаемого, наиболее сексистского, используемого против мужчин, сексуально любящих мальчиков или других мужчин, - чтобы шокировать и, таким образом, вызвать в воображении позор и изгнание квазирасистских оскорблений, жертвами которых мы стали», - пишет Шарпентье.
Таким образом, с самого начала активисты ЛГБТ скрывали тот факт, что речь идёт не только о гомосексуализме, но и о педофилии. Но она о ней шла…
В 1971 году в результате слияния группы активистов-педерастов и группы феминисток-лесбиянок в Париже было основано автономное движение «Гомосексуальный фронт революционных действий» (FHAR).
В основании «Фронта» приняла участие парижская интеллигенция, близкая IV Интернационалу и Социнтерну:
Ги Хоккенгем, Кристина Дельфи, Франсуаза д’Обонн, Даниэль Герен, Пьер Хаа, Лоран Диспо, Жан Биту, Рене Шерер, Патрик Шиндлер и многие другие.
Напомним, IV Интернационал создавался на основе теории Л. Троцкого и своей задачей считает осуществление мировой революции.
Чтобы понять настроения, царившие во французском левацком интеллектуальном сообществе, придётся подробнее рассказать об основателях «Гомосексуального фронта революционных действий». Стоит ли говорить о том, что пропагандируемые ими нетрадиционные отношения многим из них были знакомы не понаслышке!
Рене Шерер
Рене Шерер, французский академик и философ, почётный профессор Парижского университета VIII в 1970-х много времени посвятил гомосексуальному активизму.
Будучи поборником переосмысления педагогики и отношений между ребёнком и взрослым, он зашёл так далеко, что в его трудах нашли апологию педофилии.
В 1982 году Рене Шерер, в одном ряду с другими известными деятелями, такими, как тогдашний министр культуры в правительстве социалистов Жак Ланг, проходил по делу о педофилии, раскрытой
в детском доме «Корал» для трудных детей и подростков, включая аутистов и больных трисомией.
Позднее Шерер вышел из-под удара, тогда как директор и сотрудники пансиона получили небольшие сроки, а главный обвинитель умер при странных обстоятельствах. Скандал был настолько сильным, что затронул имена философов Мишеля Фуко (левый радикал) и Феликса Гваттари (молодёжное крыло IV Интернационала), о которых потом сообщили, что обвинения были фальшивы.
Ги Хоккенгем
В 1962 году Рене Шерер завязывает «любовную связь» со своим учеником Ги Хоккенгемом, который впоследствии становится его коллегой по университету и ряду издательств, а также основателем «Гомосексуального фронта революционных действий».
В момент совращения Ги Хоккенгему еще не было 16 лет. Шерер посвящает ряд работ Шарлю Фурье. В книге «Шарль Фурье или глобальный спор» он пишет, что утопия Фурье - это не то, что нельзя воплотить, а то, что «ещё не воплощено».
Эта мысль была положена в основу серии исследований, посвящённых утопии и детству, в которых автор защищает «утопию взаимного проникновения (compénétration), то есть установление общества, в котором выражение и удовлетворение самых разнообразных и необычных влечений будет осуществляться в атмосфере одобрения и взаимного счастья».
После мая 1968 года Рене Шерер преподает в Университете Париж VIII, наряду с Жилем Делезом, Мишелем Фуко, Феликсом Гваттари и др. и сотрудничает в журнале «Химеры», созданном двумя последними.
В своих трудах, посвящённых детству, Шерер развивает концепцию Делеза «стать ребёнком» («devenir-enfant») о том, что ребёнок и взрослый взаимно обогащают друг друга во «взаимном проникновении», что может составить альтернативу классическому образованию, унаследованному от Руссо. Ребёнок, по его мнению, может стать учителем взрослого, а взрослый - учителем ребёнка.
Работы Шерера, хотя и опосредованно, затрагивают также вопросы гомосексуализма, в связи с теориями Жиля Делеза и Ги Хоккенгема, но прежде всего как подрывная практика в революционных целях.
Ги Хоккенгем, выходец из элитного лицея Henry IV, журналист и писатель. Первоначально активист Союза коммунистических студентов (Французская коммунистическая партия). Затем присоединяется к группе троцкистов «Революционная коммунистическая молодёжь», которая борется с Французской компартией.
Исключённый из Коммунистической лиги в 1969 году, Хоккенгем участвовал в нескольких политических экспериментах, претендующих на маоизм и культурную революцию, называемых «мао-спонтекс».
В 1971 году он стал одним из лидеров «Гомосексуального фронта революционных действий» (FHAR), радикального гомосексуального движения, которое в своей борьбе за доминирование сексуальных меньшинств в обществе осудило «гомофобию» и утвердило место гомосексуальной борьбы в «революционной борьбе».
В 1972 году он публично объявляет о своей гомосексуальности в Nouvel Observateur. В том же году он публикует «Гомосексуальное желание» - книгу-манифест гомосексуальной «революции».
В 1973 году под руководством Феликса Гваттари Хоккенгем выпускает номер в журнале Recherches под названием «Три миллиарда извращенцев: великая энциклопедия гомосексуальностей».
С 1975 по 1982 годы Хоккенгем сотрудничает в издании Liberation и преподает в Университете Париж VIII, где под крылом Мишеля Фуко обосновались и другие сторонники этой теории и практики.
В 1974 году Хоккенгем защищает диссертацию по философии «Эволюции. Культурная революция в Европе» (Volutions. La révolution culturelle en Europe). Эта работа включила в себя его книгу «Гомосексуальное желание» и набор неопубликованных текстов и была в 1974 году опубликована издательством Grasset под названием «Фавны после мая» с предисловием философа Жиля Делеза. В 1988 году Хоккенгем умер от СПИДа.
Кристин Дельфи
Кристин Дельфи, социолог и активистка феминизма, учёный, с 1966 года почётный директор Национального центра научных исследований (CNRS) в области изучения феминизма и гендера.
Соосновательница издания «Новые вопросы феминизма» (Nouvelles Questions féministes), которая занималась продвижением концепции гендера при активной поддержке писательницы Симоны де Бовуар, которая оставалась пожизненным директором издания.
Дельфи изучала социологию в Сорбонне, Чикаго и Беркли (США). В 1965 году она работала в «Вашингтонской городской лиге» (организации по защите гражданских прав чернокожих). В 1968 году стала аспирантом по социологии в Университете Квебека и Монреаля (UQAM).
В 1960-70-х годах Дельфи начала заниматься активизмом в различных феминистских группах, связанных с основанным ею «Движением за освобождение женщин».
В 2000-2010 годах участвовала в кружках, критиковавших либерализм, таких как «Фонд Коперник». Принимала участие в борьбе против закона о религиозных символах во французских государственных школах и одновременно
в борьбе против исламофобии.
В 1971 году Дельфи основывает группу «Красные лесбиянки».
В 1998 году она издаёт первую часть своей книги «Основной враг», носящую подзаголовок «Политическая экономия патриархата», а в 2001 году - её вторую часть «Размышляя о гендере». В своей книге Дельфи отстаивает антипатриархальные и гендерные идеи.
Входит в радикальное левое движение. Публикуется в левацких изданиях Le Monde diplomatique (создатель альтерглобалистской НКО АТТАC) и Mediapart.
Критики Дельфи отмечают, что она не делает отличий между научной работой и пропагандой, её «факты не точны», а аналитика поверхностна, что работы такого уровня не должны были бы появляться в серьёзных научных журналах.
Говоря об идеях, определивших нынешнее состояние левого движения во Франции, да и в мире, нельзя не упомянуть еще две значимые фигуры.
Это, во-первых, Франсуаз д’Обонн (1920-2005 гг.) - писательница, либертарианка, феминистка. Вращаясь в прогрессистских кругах, она была дружна с Мишелем Фуко, Жаном Кокто, Симоной де Бовуар и Жан-Полем Сартром.
Взгляды д’Обонн сформировались под воздействием феминистской книги «Второй пол» Симоны де Бовуар (Le Deuxième Sexe), изданной
в 1949 году и посвящённой вопросу освобождения женщин.
В этой книге утверждалось, что положение женщин может улучшить «участие в производстве и освобождение от репродуктивного рабства». Книга вызвала большую полемику и была внесена Ватиканом в «Индекс запрещённых книг».
В 1953 году д’Обонн становится членом Национального совета писателей. Она также соучредитель Движения за освобождение женщин (MLF), в 1971-х годах подписавшего Манифест 343 о праве на аборт, составленный Симоной де Бовуар.
Являясь секретарём редакции «Социальный бич» (Le Fléau social), участвует в основании «Гомосексуального фронта». В Движении за освобождение женщин возглавляет группу «Экология и феминизм». Ввела в оборот слово «фаллократ» и термин «эко-феминизм».
В 1978 году основывает ассоциацию «Экология - Феминизм».
В 1988 году становится генеральным секретарём ассоциации «SOS расизм».
Даниэль Герен
Даниэль Герен (1904-1988 гг.) - писатель, историк и критик, создатель теории либертарианского коммунизма.
В середине 30-х годов Герен присоединяется к радикальным «Революционным левым» (SFIO, позднее социалисты).
Именно тогда его путь пересекается с троцкисткой Симоной Вейль. Затем Герен становится одним из руководителей Социалистической партии рабочих и крестьян (PSOP), хотя и одним из самых левых. Переписывается с Троцким.
После поражения Франции в войне с нацистской Германией в 1940 году Герен создаёт «Комитет Четвёртого Интернационала» вместе с Иваном Крэпо, Жаном Роузом и Давидом Корнером («Барта») (вскоре исключённым и позже сформировавшим троцкистскую партию «Рабочая борьба»).
Даже беглый взгляд на историю ЛГБТ в Европе показывает, что оно изначально формировалось как политическое движение и зарождалось в троцкистских кругах.
Теоретическая платформа обеспечивалась синтезом неомарксизма Франкфуртской школы и фрейдизма, а проводниками этих разработок стали члены различных партий и движений, относящих себя к IV Интернационалу.
О позиции, которую IV Интернационал занял во время войны и послевоенного противостояния Запада СССР, мы расскажем в следующей статье.
ИА КВ