📗 Эволюция и первородный грех

[falyosa]

Оригинал взят у phoslogikis в 📗 Эволюция и первородный грех

Робин Коллинз

Грехопадение Адама и Евы в Эдемском саду - наиболее трудный богословский и экзегетический вопрос для концепции эволюционного креационизма. Падение и утрата первоначальной гармонии повлекли стали причиной морального несовершенства всех потомков Адама и Евы - любого человека, когда бы он ни родился. Можно ли совместить эту центральную доктрину христианства с эволюционными взглядами?  Один из возможных ответов предложен философом Робином Коллинзом в статье «Эволюция и первородный грех» («Evolution and Original Sin»). Высокая квалификация, как в области философии религии, так и в области философии науки, обеспечила необходимую глубину анализа проблемы.


Часть 1, Часть 2. Продолжение следует...

"Согласно исторической-идеальной (ИИ) интерпретации, в истории человечества не было актуального состояния райского блаженства. Первозданный мир, описанный в книге Бытия (гл. 2-3) - это идеал, который никогда не был реализован. Тем не менее, история эдемского сада наполнена важными богословскими смыслами. Вторая глава книги Бытия попадает в категорию повествований о «золотом веке». Как отмечает выдающийся историк религии и культурный антрополог Мирча Элиаде, идея золотого века - широко распространенный в древнем мире сюжет, символически изображающий идеал человечества. Истории о золотом веке играли важную роль во многих древних культурах, поэтому разумно предположить, что и книга Бытия представляет собой символическое повествование, создающее образ идеальных взаимоотношений с Богом.

С точки зрения ИИ подхода, Адам и Ева - это, с одной стороны, прототипы «человека вообще», то есть каждого из нас, а с другой - изображение первых человеческих существ, наделенных свободой воли и самосознанием". (Р. Коллинз)