Вера Иисуса - религия Духа. (Часть 2. Вера Иисуса.)
Часть 1. Буква и дух учения Иисуса Назарянина.
Часть 2. Вера Иисуса.
Вступление.
Сама попытка говорить о вере, в данном случае, религиозной вере, - неизбежно выводит нас на территории субъективных переживаний, спонтанных реакций и эмоциональных откликов, а в этом случае никаких гарантий корректности прохождения через такие «опыты веры» не существует, да их и быть не должно.
Опасность субъективизма в вопросах Христианской веры снимается точным понимаем смыслов и целей воплощения Сына Бога - Иисуса Назарянина, а это возвращает нас к «букве» его учения, только теперь не с точки зрения общих подходов, как мы это сделали в Первой части материала, а в содержательном аспекте.
Основным смыслом воплощения Иисуса было раскрытие нам Бога, как милосердного и любящего Отца, и человека, как его Божественного дитя:
«Возлюбленные! мы теперь дети Божии…» (1Ин.3.2).
Отцовская любовь не подвержена колебаниям, не знает перерывов, не прекращает посвящаться при тех или иных обстоятельствах; не несёт в себе какого-либо лицеприятия, лишена фаворитизма.
Принятие Отцовства Бога и сыновства человека подводит нас к осознанию всеобщего братства; при всеобщем Отце братство не может быть не всеобщим.
И звучит Евангелие Иисуса:
«Все мы дети одного Отца и поэтому все мы братья»
«Все мы…» - говорит Иисус, тем самым относя себя и к сыновству по отношению к Богу и к братству по отношению к человеку.
Целью земной жизни Иисуса было исполнение воли Небесного Отца:
«Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (Ин.6.40).
Спасение человека и определило содержание того, чем Иисус наполнял свою жизнь - истовому и преданному служению человеку:
«…так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить…». (Мф. 20.28)
Вот с таким самым общим пониманием смыслов и целей посвящения Сына Бога мы и начинаем рассуждения о его вере.
Вера Иисуса.
Иисус открыл для нас новый тип живой веры. До Иисуса верить в Бога означало верить в существование «иного бытия»; Бог представлялся недоступной, малопонятной и непредсказуемой реальностью, которую наделяли определёнными, как правило, человекоподобными, чертами; последователи верили в такого Бога, создавали религии и организовывались в традицию.
Но вера Иисуса в корне отличается от такого традиционного подхода. Иисус не просто верил в Бога, он верил в живое присутствие Бога.
У Иисуса Бог - это реальный участник духовной жизни человека, живая и откликающаяся реальность; Бог опекает человека, ведёт его, страхует от случайностей эволюционного мира, даёт возможность выбирать продолжение жизни.
Недоступное и малопонятное «иное бытие» трансформируется у Иисуса в предсказуемое Божественное участие.
В личном религиозном опыте Бог был для Иисуса любящим и милосердным Отцом, и вера в непосредственное присутствие такого Бога позволяла ему полагаться на него так же, как дитя полагается на своего земного родителя.
Иисус уповал на Бога и его жизнь наполнялась уверенностью, чувством личной безопасности в сочетании с восторгом дитя, пребывающего в непрерывной заботе любящего Отца.
Живое присутствие раскрывало для Иисуса любвеобильный характер Бога: величественного, истинного, святого, справедливого, прекрасного и добродетельного родителя, - и рождало в нём ответную любовь.
Именно любовь к Отцу делала доступной для Иисуса понимание воли Бога - воли родительского участия, - и только любовь приводила Иисуса к посвящению своей воли, и прозвучало: Отец, «моя воля в том, чтобы исполнилась воля твоя».
Для Иисуса следование воли Бога заключалось в исполнении его наказа: из доверенного «не потерять ни одного» (Ин.6.37).
«Не потерять ни одного» означало - спасать всех, и спасение каждого человека стало возвышенной целью его жизни.
Для Иисуса люди были детьми Бога и его братьями; братская любовь призывала к служению, которое уже не было подчинением Божественному диктату, а становилось потребностью, пропитанной ароматом дружелюбия.
Иисус верил в человека. Проницательность Сына Бога позволяла ему видеть Бога в каждом из нас:
«Царство Бога внутри вас есть» (Лк.17.21).
Он учил людей высоко ценить себя во времени и в вечности; из такой высокой оценки следовала его готовность отдавать всего себя неустанному служению.
Он служил нам, указывая дорогу к Богу, через стремление к духовным ценностям, находящимся в Царстве Бога.
Иисус призывал:
«…ищите царство небесное» (Мф.6.33).
Обретение духовных ценностей приводило человека к рождению в духе; именно при рождении в духе дети Бога становились сынами Небесного Отца.
«…да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5.45).
Только рождённый в духе человек может искренне и спонтанно любить своих братьев:
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими» (1Ин.3.1)
Из жизни сына навсегда уходит ощущение вселенского сиротства, и он воспринимает реальность Отца, как свой дом:
«...раб не пребывает в доме вечно, сын пребывает вечно» (Ин.8.35)
Проживание истины Сыновства освобождает человека:
«...вы познаете истину и истина делает вас свободными» (Ин.8.32).
Крепнущая духовная связь с Небесным Отцом и ответственное пребывание в его Семье (служение) освобождает от «мира сего», но не делает наше пребывание в нём лишённым всякого смысла.
Рождённые в духе дети образуют духовное братство вероисповедальных сынов Бога - семью Небесного Отца.
«…кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». (Мф. 12.50).
Вера в Небесную Семью наполняла жизнь Иисуса и отеческим милосердием, и братской любовью, а сам Иисус был «дверью», открывающей вход в это спасительное объединение:
«Я и пастырь я и дверь в овчарню» (Ин. 10.1-18.)
Основными обращениями Иисуса к людям были: «друзья мои», «братья мои», «дети мои».
Он утверждал, что является для каждого из нас братом-другом:
«Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». (Ин 15.15)
- и предлагал смотреть на Бога, как на Отца-друга. Иисус всей своей жизнью учил нас дружбе с Богом - любящим и милосердным Отцом.
Верить в Бога и верить в живое присутствие Небесного Отца - это разное.
Сомнения в реальности присутствия должны сметаться верой, желания, входящие в противоречие с присутствием, должны отклоняться верой, поступки, не совместимые с волей присутствия, - пресекаться верой.
Иисус подвёл нас к выбору: продолжать верить «как обычно», то есть прибегать к вере для создания иллюзорной реальности, в которой удобно прятаться от невыносимых страданий, или использовать веру как опору для борьбы с социальной несправедливостью (есть и другие варианты), а можно попытаться найти в себе силы и с помощью веры возрастать в способности ощущать живое присутствие Бога.
Вера Иисуса была сугубо личной и исключительно духовной, и мы не можем сравнивать её с любой другой верой, даже приписывая последней эпитеты «возвышенная», «великая», «несравненная» и т.п.
Но мы берёмся говорить о новом типе веры ещё и потому, что, будучи Богом, Иисус никогда не призывал верить в него, он призывал верить вместе с ним, верить в реальность присутствия Небесного Отца, безусловность нашего сыновства по отношению к Богу и сплочённость духовного братства.
«Иисус принадлежит людям, люди принадлежат Иисусу»; верить вместе с Иисусом означает - погружать себя в мир Иисуса:
мир человека, который постиг, что его рождение в духе и принесение плодов духа и есть исполнение воли Бога;
мир брата, наполняющего свою жизнь радостью и удовлетворением от братского служения;
мир сына, до конца убеждённого в том, что его путь во времени и вечности надёжно опекается мудрым и любящим Отцом.
Благодаря живому присутствию Отца мир Иисуса реализуется уже здесь и сейчас.
Иисус желает, чтобы все последователи разделяли с ним его веру; трогательно и призывно звучит его наказ: «следуй за мной», - исполняя его, мы своими жизнями раскрываем Иисуса так же, как он своей жизнью раскрывал нам Небесного Отца.
Следующая третья часть материала: Иисус-человек.
Перейти на мой сайт.
Философские беседы. Разговор на самые важные темы.
Добавить в друзья в ЖЖ
Часть 2. Вера Иисуса.
Вступление.
Сама попытка говорить о вере, в данном случае, религиозной вере, - неизбежно выводит нас на территории субъективных переживаний, спонтанных реакций и эмоциональных откликов, а в этом случае никаких гарантий корректности прохождения через такие «опыты веры» не существует, да их и быть не должно.
Опасность субъективизма в вопросах Христианской веры снимается точным понимаем смыслов и целей воплощения Сына Бога - Иисуса Назарянина, а это возвращает нас к «букве» его учения, только теперь не с точки зрения общих подходов, как мы это сделали в Первой части материала, а в содержательном аспекте.
Основным смыслом воплощения Иисуса было раскрытие нам Бога, как милосердного и любящего Отца, и человека, как его Божественного дитя:
«Возлюбленные! мы теперь дети Божии…» (1Ин.3.2).
Отцовская любовь не подвержена колебаниям, не знает перерывов, не прекращает посвящаться при тех или иных обстоятельствах; не несёт в себе какого-либо лицеприятия, лишена фаворитизма.
Принятие Отцовства Бога и сыновства человека подводит нас к осознанию всеобщего братства; при всеобщем Отце братство не может быть не всеобщим.
И звучит Евангелие Иисуса:
«Все мы дети одного Отца и поэтому все мы братья»
«Все мы…» - говорит Иисус, тем самым относя себя и к сыновству по отношению к Богу и к братству по отношению к человеку.
Целью земной жизни Иисуса было исполнение воли Небесного Отца:
«Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную» (Ин.6.40).
Спасение человека и определило содержание того, чем Иисус наполнял свою жизнь - истовому и преданному служению человеку:
«…так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить…». (Мф. 20.28)
Вот с таким самым общим пониманием смыслов и целей посвящения Сына Бога мы и начинаем рассуждения о его вере.
Вера Иисуса.
Иисус открыл для нас новый тип живой веры. До Иисуса верить в Бога означало верить в существование «иного бытия»; Бог представлялся недоступной, малопонятной и непредсказуемой реальностью, которую наделяли определёнными, как правило, человекоподобными, чертами; последователи верили в такого Бога, создавали религии и организовывались в традицию.
Но вера Иисуса в корне отличается от такого традиционного подхода. Иисус не просто верил в Бога, он верил в живое присутствие Бога.
У Иисуса Бог - это реальный участник духовной жизни человека, живая и откликающаяся реальность; Бог опекает человека, ведёт его, страхует от случайностей эволюционного мира, даёт возможность выбирать продолжение жизни.
Недоступное и малопонятное «иное бытие» трансформируется у Иисуса в предсказуемое Божественное участие.
В личном религиозном опыте Бог был для Иисуса любящим и милосердным Отцом, и вера в непосредственное присутствие такого Бога позволяла ему полагаться на него так же, как дитя полагается на своего земного родителя.
Иисус уповал на Бога и его жизнь наполнялась уверенностью, чувством личной безопасности в сочетании с восторгом дитя, пребывающего в непрерывной заботе любящего Отца.
Живое присутствие раскрывало для Иисуса любвеобильный характер Бога: величественного, истинного, святого, справедливого, прекрасного и добродетельного родителя, - и рождало в нём ответную любовь.
Именно любовь к Отцу делала доступной для Иисуса понимание воли Бога - воли родительского участия, - и только любовь приводила Иисуса к посвящению своей воли, и прозвучало: Отец, «моя воля в том, чтобы исполнилась воля твоя».
Для Иисуса следование воли Бога заключалось в исполнении его наказа: из доверенного «не потерять ни одного» (Ин.6.37).
«Не потерять ни одного» означало - спасать всех, и спасение каждого человека стало возвышенной целью его жизни.
Для Иисуса люди были детьми Бога и его братьями; братская любовь призывала к служению, которое уже не было подчинением Божественному диктату, а становилось потребностью, пропитанной ароматом дружелюбия.
Иисус верил в человека. Проницательность Сына Бога позволяла ему видеть Бога в каждом из нас:
«Царство Бога внутри вас есть» (Лк.17.21).
Он учил людей высоко ценить себя во времени и в вечности; из такой высокой оценки следовала его готовность отдавать всего себя неустанному служению.
Он служил нам, указывая дорогу к Богу, через стремление к духовным ценностям, находящимся в Царстве Бога.
Иисус призывал:
«…ищите царство небесное» (Мф.6.33).
Обретение духовных ценностей приводило человека к рождению в духе; именно при рождении в духе дети Бога становились сынами Небесного Отца.
«…да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5.45).
Только рождённый в духе человек может искренне и спонтанно любить своих братьев:
«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божьими» (1Ин.3.1)
Из жизни сына навсегда уходит ощущение вселенского сиротства, и он воспринимает реальность Отца, как свой дом:
«...раб не пребывает в доме вечно, сын пребывает вечно» (Ин.8.35)
Проживание истины Сыновства освобождает человека:
«...вы познаете истину и истина делает вас свободными» (Ин.8.32).
Крепнущая духовная связь с Небесным Отцом и ответственное пребывание в его Семье (служение) освобождает от «мира сего», но не делает наше пребывание в нём лишённым всякого смысла.
Рождённые в духе дети образуют духовное братство вероисповедальных сынов Бога - семью Небесного Отца.
«…кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». (Мф. 12.50).
Вера в Небесную Семью наполняла жизнь Иисуса и отеческим милосердием, и братской любовью, а сам Иисус был «дверью», открывающей вход в это спасительное объединение:
«Я и пастырь я и дверь в овчарню» (Ин. 10.1-18.)
Основными обращениями Иисуса к людям были: «друзья мои», «братья мои», «дети мои».
Он утверждал, что является для каждого из нас братом-другом:
«Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». (Ин 15.15)
- и предлагал смотреть на Бога, как на Отца-друга. Иисус всей своей жизнью учил нас дружбе с Богом - любящим и милосердным Отцом.
Верить в Бога и верить в живое присутствие Небесного Отца - это разное.
Сомнения в реальности присутствия должны сметаться верой, желания, входящие в противоречие с присутствием, должны отклоняться верой, поступки, не совместимые с волей присутствия, - пресекаться верой.
Иисус подвёл нас к выбору: продолжать верить «как обычно», то есть прибегать к вере для создания иллюзорной реальности, в которой удобно прятаться от невыносимых страданий, или использовать веру как опору для борьбы с социальной несправедливостью (есть и другие варианты), а можно попытаться найти в себе силы и с помощью веры возрастать в способности ощущать живое присутствие Бога.
Вера Иисуса была сугубо личной и исключительно духовной, и мы не можем сравнивать её с любой другой верой, даже приписывая последней эпитеты «возвышенная», «великая», «несравненная» и т.п.
Но мы берёмся говорить о новом типе веры ещё и потому, что, будучи Богом, Иисус никогда не призывал верить в него, он призывал верить вместе с ним, верить в реальность присутствия Небесного Отца, безусловность нашего сыновства по отношению к Богу и сплочённость духовного братства.
«Иисус принадлежит людям, люди принадлежат Иисусу»; верить вместе с Иисусом означает - погружать себя в мир Иисуса:
мир человека, который постиг, что его рождение в духе и принесение плодов духа и есть исполнение воли Бога;
мир брата, наполняющего свою жизнь радостью и удовлетворением от братского служения;
мир сына, до конца убеждённого в том, что его путь во времени и вечности надёжно опекается мудрым и любящим Отцом.
Благодаря живому присутствию Отца мир Иисуса реализуется уже здесь и сейчас.
Иисус желает, чтобы все последователи разделяли с ним его веру; трогательно и призывно звучит его наказ: «следуй за мной», - исполняя его, мы своими жизнями раскрываем Иисуса так же, как он своей жизнью раскрывал нам Небесного Отца.
Следующая третья часть материала: Иисус-человек.
Перейти на мой сайт.
Философские беседы. Разговор на самые важные темы.
Добавить в друзья в ЖЖ