Анонс тезисов на круглом столе памяти прп. Паисия Величковского
Небольшой фрагмент тезисов:
Факты, изложенные в пастырской первой части второго письма (ВП), указывают на него как на источник уникальный. В силу полноты, достоверности, внутренней непротиворечивости и последовательности, жизнеописание архим. Феодосия (Маслова) в период 1767-1787 гг. не может сравиться с отдельными сведениями и описаниями жизни настоятеля Молчанской Софрониевой пустыни в источнике наиболее раннем - «Повести Бизюкова монастыря» иером. Геннадия, написанной ок. 1836 г., и более поздними источниками - «Сборником Гавриила» (1830-40 гг.), «Описанием Путивльской Молчанской Рождество-Богородицкой общежительной Софрониевой пустыни» архим. Макария (1845), «Записками о. Феофана, архимандрита Кирилло-Новоезерского монастыря» иер. М. Морошкина и публикацией «Архимандрит Феофан, настоятель Кириллова Новоезерского монастыря» Н. Субботина (1862). Совсем исключены воспоминания пастырской части ВП в публикации Козельской Оптиной Введенской пустыни (издание осуществлено по рукописям: Российская Государственная библиотека. Ф. 214. № 142, 145) 1847 г.
В целом пастырскую первую часть ВП в силу ее достоверности и информативности следует полагать основой для критического рассмотрения источников, приведенных выше. Высоко значение пастырской части и как документального источника для аскетики, нравственного и пастырского богословия.
Факты, изложенные в пастырской первой части второго письма (ВП), указывают на него как на источник уникальный. В силу полноты, достоверности, внутренней непротиворечивости и последовательности, жизнеописание архим. Феодосия (Маслова) в период 1767-1787 гг. не может сравиться с отдельными сведениями и описаниями жизни настоятеля Молчанской Софрониевой пустыни в источнике наиболее раннем - «Повести Бизюкова монастыря» иером. Геннадия, написанной ок. 1836 г., и более поздними источниками - «Сборником Гавриила» (1830-40 гг.), «Описанием Путивльской Молчанской Рождество-Богородицкой общежительной Софрониевой пустыни» архим. Макария (1845), «Записками о. Феофана, архимандрита Кирилло-Новоезерского монастыря» иер. М. Морошкина и публикацией «Архимандрит Феофан, настоятель Кириллова Новоезерского монастыря» Н. Субботина (1862). Совсем исключены воспоминания пастырской части ВП в публикации Козельской Оптиной Введенской пустыни (издание осуществлено по рукописям: Российская Государственная библиотека. Ф. 214. № 142, 145) 1847 г.
В целом пастырскую первую часть ВП в силу ее достоверности и информативности следует полагать основой для критического рассмотрения источников, приведенных выше. Высоко значение пастырской части и как документального источника для аскетики, нравственного и пастырского богословия.